Г. М. ШиМановблагую и потому действительно созидательную силу. А без
неё человеческие проблемы будут решать людоеды своими
людоедскими методами: уничтожением «лишнего» большин-
ства человечества его меньшинством; эксплуатацией нового
его большинства (после уничтожения «лишних») опять-таки
его меньшинством; и, наконец, порабощением всех и вся духом
противным духу Евангелия.
- Соединить то положительное, что было в СССР, с тем
положительным, что было в дореволюционной России, зна-
чит покончить с гражданской войной в русском народе, ко-
торая продолжается до сих пор. Это значило бы покончить
с русской разрозненностью и объединить русских в единое
духовное целое. Но сделать это невозможно, не осознав в пол-
ной мере болезней двух альтернативных обществ. Не осознав
того, что как старый дореволюционный строй, так и новый
советский, были глубоко больными и потому противоречи-
выми по своей природе. На этом сознании противоречиво-
сти как советского периода истории, так и предшествующего
ему, могли бы (и потому должны) примириться все русские
люди. На понимании того, что никаким человеческим умом
не определить, чего было больше, добра или зла, в том и дру-
гом типах общества. На понимании того, что любая попытка
предупредить Божий суд в этом вопросе своим маленьким
человеческим судом вызовет неизбежно встречное противо-
положное суждение, а в результате русские опять разделятся
на два главных враждующих лагеря. А эти два лагеря, в силу
их внутренней ущербности, начнут делиться опять на всё бо-
лее мелкие группировки несогласных друг с другом.
Дореволюционное общество было христианским не
только официально, но христианское начало уживалось в нём
с самыми антихристианскими вещами. И, что самое главное,
это христианское начало таяло в нём всё больше с ходом вре-
мени. Рыба, как говорится, гнила с головы. Новое же советское
общество начиналось с оголтелой вражды к христианству и
намерения истребить его полностью. Однако это была субъ-
ективная сила первых его строителей и, главным образом, их