сТар Ые и новЫе ТеМЫворённости с крестьянами, дешёвый летний лагерь для своих
детей, чтобы они не только проводили каникулы на природе,
но и знакомились с крестьянской жизнью, помогали крестья-
нам в чём-то своим трудом. Детство, лишённое труда, это по-
рочное детство. Да и взрослые могли бы проводить свой от-
пуск в таком «своём» селе с пользою для себя и для местных
крестьян. Вот это была бы кооперация.
В общинном доме возможен и свой детский сад, принци-
пиально отличный от современных детских садов. Здесь соби-
рались бы на половину дня или на треть дня дети родственни-
ков и соседей под руководством не чужих наставников, а своих
же родных и близких, единоверцев и соплеменников. Здесь
религиозное и национальное воспитание детей не отравлялось
бы безбожием и космополитизмом современных детских са-
дов, а усиливалось и развивалось.
А если возможны свои национальные детские сады, то
почему бы не быть и своим национальным школам?
Выход из общины во внешний мир здесь будет открыт
для каждого общинника. Но он будет выходить во внешний
мир не духовно слепым, а духовно зрячим и уверенным в себе
человеком. Знающим, что у него за спиною есть его крепость –
его национальная община.
ТРЕТЬЕ ВОЗРАЖЕНИЕ. Оно есть разновидность преды-
дущего возражения.
Мне говорят, что при общинном строе невозможны
крупные формы производства, что общинная жизнь подраз-
умевает малые предприятия, организуемые самой общиной.
В этом утверждении есть какая-то доля правды, но только
доля, потому что, как уже говорилось выше, община есть
гибкая форма самоорганизации людей. Она способна при-
спосабливаться к разным условиям жизни, в том числе и к
не лучшим для неё, а затем изменять эти условия, приспоса-
бливая их к себе.
Если семья не разрушается оттого, что мужья работают
вне дома, то почему должна разрушаться от этого община?
Центр тяжести общинной жизни не в хозяйственных делах, а в