O Estado de São Paulo (2020-05-31)

Aliás,

André Jobim Martins ]

Pouco surpreenderá aqueles

que acompanharam a trajetória

de Jair Bolsonaro até 2018 a afir-

mação de que seu governo tem

dado uma atualidade espantosa

à mais famosa contribuição de

Sérgio Buarque de Holanda pa-

ra o pensamento brasileiro: o

“homem cordial”. Bolsonaro e

seu entourage são encarnações

quase ideais da mentalidade

descrita pelo historiador em

seu livro de estreia, Raízes do

Brasil (1936). Como uma de-

monstração exaustiva tomaria

proporções indevidas, ofereço

alguns indícios exemplares, es-

colhidos quase ao acaso. Fre-

quentemente acompanhado

em compromissos oficiais por

algum de seus três filhos adul-

tos, o presidente se refere às re-

lações públicas que mantém

com seus subordinados e asso-

ciados como “namoros” ou “ca-

samentos”. Seu ministro de Es-

tado da Educação resolve pes-

soalmente os problemas de ci-

dadãos que pedem sua ajuda pe-

lo Twitter. A perguntas de ou-

tros usuários da mesma rede so-

cial, o mesmo ministro respon-

de com insultos e ironias agres-

sivas. Mais recentemente, a ex-

secretária de Cultura do gover-

no declarou não ter se manifes-

tado sobre o falecimento de Al-

dir Blanc porque o músico não

era de suas relações pessoais. O

que há de cordial em tudo isso?

Cordial, isto é, relativo ao cora-

ção, não deveria ser algo um

pouco mais simpático?

Virtude. Do ponto de vista das

relações pessoais, sim. A já men-

cionada ex-secretária de Cultu-

ra, por exemplo, se refere ao pre-

sidente como um homem doce.

Talvez entre, nesse parecer, al-

guma verdade empírica. Mes-

mo que Bolsonaro tenha dito a

uma deputada que ela não mere-

cia ser estuprada por ser, em

sua opinião, feia demais para is-

so, o convívio que ele terá tido

com Regina Duarte – até recen-

temente, pelo menos – pode ter

sido perfeitamente agradável.

A cordialidade é uma virtude

familiar. Ela é a lógica que rege,

conforme a lapidar formulação

de Raízes do Brasil, “os laços de

sangue e de coração”. Num país

de formação difícil e violenta,

onde o Estado praticamente

não se fazia sentir, a não ser co-

mo presença importuna, a famí-

lia conservou um prestígio e

uma preponderância na vida na-

cional que, noutros países, são

coisas de um passado remoto.

Não admira que, como disse Ser-

gio Buarque, “as relações que se

criam na vida doméstica” te-

nham fornecido “o modelo obri-

gatório de qualquer composi-

ção social entre nós”.

Hegel. Cordiais nós somos, ou

deveríamos ser, com nossa fa-

mília estendida. Fora dela, na es-

fera pública, espera-se uma ati-

tude mais comedida e racional.

Na condução dos negócios do

Estado, segundo nossas leis, de-

veria imperar o princípio da im-

pessoalidade. O homem cor-

dial, porém, não tem uma cons-

tituição mental compatível

com tais princípios. Ao propor a

cordialidade como metáfora pa-

ra a mentalidade brasileira, Sér-

gio Buarque ecoa Hegel, para

quem a “lei do coração” precisa

abandonar a obsessão unilate-

ral de sua singularidade para se

superar e alcançar uma com-

preensão menos egocêntrica

do mundo ético, que leve em

conta e existência de outros co-

rações que não o próprio (Feno-

menologia do Espírito, §§367-

380). Nesse caso, seria preciso

superar uma visão de mundo go-

vernada pelos afetos – pelo

amor, mas também pelo ódio.

O político “cordial” não apenas

contraria os princípios éticos es-

perados de autoridades do Esta-

do, mas manifesta, além disso,

uma radical incompreensão de

qualquer ideia de impessoalida-

de na esfera pública. Não há, em

seu horizonte intelectual, a

ideia de uma república em senti-

do forte. Quando se quer fazer o

bem, fazem-se favores a indiví-

duos. Não há associações políti-

cas, mas “namoros” e “casamen-

tos”. Nas “separações” públi-

cas, como nas privadas, aflora-

rão, naturalmente, os afetos e

comportamentos negativos cor-

respondentes.

Defunto. Nada disso é novo. A

cordialidade é daqueles temas

que, de tempos em tempos, ci-

clicamente, voltam a assom-

brar a vida brasileira. Quando

pensamos que o homem cor-

dial se tornou, finalmente, aque-

le “pobre defunto” que Sérgio

Buarque acreditou ter enterra-

do já em 1947 em carta a Cassia-

no Ricardo, ele volta, sanguí-

neo, ao centro de nossa arena

política. A dificuldade em im-

por uma racionalidade política

e burocrática que supere o patri-

monialismo cordial ainda faz

parte, infelizmente, da agenda

brasileira. Muito menos discuti-

dos do que a dimensão política

desse estilo mental são seus cor-

relatos na vida econômica. Em

Raízes do Brasil eles estão esboça-

dos, mas foram melhor desen-

volvidas somente na disserta-

ção de mestrado que Sérgio

Buarque defendeu na Escola Li-

vre de Sociologia e Política de

São Paulo em 1958, intitulada

Elementos Formadores da So-

ciedade Portuguesa na Época

dos Descobrimentos, texto

inédito conservado no arquivo

da Unicamp, qual algumas pas-

sagens foram publicadas em

1958 e 1959 no suplemento lite-

rário do Estadão. Poucos, mes-

mo entre os estudiosos da obra

de Sérgio Buarque, tiveram a

oportunidade de ler esse estu-

do. Nele, as linhas que orientam

os dois primeiros capítulos de

Raízes do Brasil (Fronteiras da

Europa e Trabalho & Aventura)

são retomadas e desenvolvidas,

enfatizando os traços culturais

que formavam a cultura portu-

guesa na época da expansão ma-

rítima e a ética econômica gesta-

da naquele contexto. Não é

uma continuação de Raízes do

Brasil, mas uma introdução ex-

pandida às dinâmicas históri-

cas que dariam origem, já deste

lado do Atlântico, ao “homem

cordial”. O texto se ocupa algu-

mas vezes do Brasil, mas sobre-

tudo como prolongamento da

sociedade portuguesa. Mesmo

assim, não é difícil perceber que

Sérgio Buarque escreveu esse

trabalho pensando em seu país.

Escravos. Construtores de um

império colonial que, até a des-

coberta do ouro mineiro, prati-

camente só estabelecia povoa-

ções duradouras “junto à fralda

do mar”, os portugueses se pare-

ciam em sua expansão ultrama-

rina antes com os antigos fení-

cios do que com seus vizinhos

espanhóis, que rapidamente

ocuparam grande parte do inte-

rior da enorme porção que lhes

coube, segundo determinação

papal, do continente america-

no. Os portugueses espelharam

na América, em boa medida,

aquela sociedade onde viviam,

no extremo ocidente da Euro-

pa. Sérgio Buarque traça o retra-

to de um Portugal que, no sécu-

lo 16, se pareceria muito mais

com o Brasil do século seguinte

(e, de certa forma, dos dias de

hoje) do que com o que se iria

encontrar, à mesma época, na

metrópole. Segundo consta em

fontes de época, no começo do

século 17, cerca de um décimo

da população

de Lisboa se-

ria de escravi-

zados africa-

nos, que de-

sempenha-

vam trabalhos

manuais pesa-

dos, incluindo

a limpeza das

ruas, além de

levarem água

e comida às re-

sidências. Ha-

via também

mão de obra

escravizada

oriunda de outras partes: os

“japões e chinas” (“gente de

grande intelecto” e excelentes

cozinheiros, segundo depoi-

mento coevo) e os “mouros da

Índia”. O Brasil seria, nesse sen-

tido, um “imenso Portugal”

muito mais herdeiro dessa for-

ma de sociedade do que a pró-

pria metrópole, que atualmen-

te se reconhece com muito me-

nos facilidade nesse quadro de

diversidade cultural, desigual-

dade e economia predatória.

Ética. Os elementos que for-

maram esse “pequeno Brasil”

europeu do século 13 até o 16 se

organizaram de modo a produ-

zir uma ética econômica essen-

cialmente quantitativa – virtu-

des correspondentes a uma cul-

tura gestada em meio ao conta-

to entre nobres que se mistura-

vam com mouros e judeus bem

versados em tratos comerciais.

Ali, em meio à Reconquista pe-

ninsular e, depois, ao espectro

da Reforma protestante, era

compreensível que os grupos

dominantes desejassem elimi-

nar os elementos que destoas-

sem do catolicismo. Eram espe-

cialmente encarecidas as restri-

ções morais que se levantavam

contra as atividades normal-

mente associadas a mouros e ju-

deus. Artesãos eram geralmen-

te mouros, e quando esses fo-

ram expulsos, as manufaturas

decaíram sensivelmente. Num

país onde o prestígio social au-

mentava tanto quanto mais se

comprovasse a “limpeza de san-

gue” e a distância de tudo quan-

to sugerisse alguma transigên-

cia com os ímpios, surgiu uma

ética econômica conformada

por virtudes cavalheirescas –

virtudes guerreiras, que admi-

tiam saques e pilhagens, mas

não o trabalho manual. A econo-

mia, escreve Sérgio, era domina-

da por atividades “de uma es-

pécie antes predatória do que

produtiva”. A agricultura portu-

guesa – onde empregou-se, du-

rante muito tempo, o trabalho

de escravizados africanos – era

minguada e tecnicamente pri-

mária. “A parcela mais ativa da

população se adensava junto às

praias, às angras, às bocas dos

rios, entregue à faina do comér-

cio, e também dos misteres da

navegação, das pescarias, do trá-

fego das sali-

nas”. O inte-

rior era uma

“desolada pai-

sagem, com

uma gente ra-

la e miserável,

vivendo em

furnas, quase

à maneira de

trogloditas”.

Um viajante

do século 15

conta que, ten-

do entrado

em Portugal

pelo norte da

Espanha, não encontrou estra-

da alguma e passou fome e sede

na natureza semidesértica, até

encontrar a cidade de Braga.

Com a expulsão dos mouros e

judeus, declinou também a reti-

dão nos tratos comerciais que

lhes era própria e por todos re-

conhecida, mas que os cristãos

não cultivavam e até evitavam,

como seria de esperar num con-

texto onde não convinha des-

pertar a atenção do Santo Ofí-

cio. Lê-se que era comum entre

criadores portugueses tosquiar

as ovelhas na chuva ou sobre so-

lo encharcado, inflando o peso

e, com isso, o preço da lã, mes-

mo sabendo que o procedimen-

to estragaria o produto. Outros

punham pedras nas caixas. Ati-

tudes inexplicáveis para quem

esperasse estabelecer um rela-

cionamento duradouro com fre-

gueses.

Patrão. Esses apontamentos

de Sérgio Buarque ajudam, tal-

vez, a melhor compreender al-

guns elementos de nossa vida

econômica. Por exemplo, a avi-

dez de nosso setor patronal em

“flexibilizar” direitos trabalhis-

tas, sem que se ofereça qual-

quer contrapartida relevante

de investimento na formação

técnica ou no bem-estar da for-

ça de trabalho, ou a predileção

tradicional da burguesia brasi-

leira por políticas econômicas

propícias ao rentismo. Do mes-

mo modo, esse fundo cultural

ajudaria a esclarecer as razões

de um agronegócio que apoiou

de primeira hora, e com entu-

siasmo, a eleição de um presi-

dente que, tendo afrouxado as

restrições à expansão da frontei-

ra agrícola, pode ter prejudica-

do os interesses da mesma clas-

se no balcão de negócios ao dei-

tar por terra a imagem interna-

cional que o país construiu des-

de a redemocratização – para

não falar, naturalmente, do pre-

juízo ecológico potencialmen-

te planetário. Entendem-se me-

lhor, ainda, aquele investidor

que já se mostra despreocupa-

do com a pandemia corrente

porque essa, supostamente, já

não afeta as classes altas, assim

como o financista um pouco

mais sofisticado que disse, em

linguagem mais sutil, que os ar-

roubos autoritários presiden-

ciais pouco importam, desde

que garantidas as reformas es-

truturais, acrescentando que es-

tava otimista com a economia

porque, com uma quantidade

sobrante de desempregados,

“podemos crescer sem pressão

inflacionária”. Resulta mais

compreensível, ainda, a estra-

nha racionalidade que presidiu

a ação dos empresários que re-

centemente apareceram masca-

rados na Suprema Corte para

pedir, cordialmente, que a Justi-

ça (ou o seu “chefe”) reabrisse

as porteiras do Brasil. Enten-

dem-se melhor, finalmente, os

milhões de brasileiros de vida

bem mais modesta que estão

dispostos a espalhar mentiras e

relativizar mortes, ignorando o

consenso científico e econômi-

co internacional. A muitos des-

ses, ricos ou não, talvez não

ocorra que, assim como tos-

quiar ovelhas na chuva pode ser

lucrativo apenas no curto pra-

zo, acelerar a “reabertura” do

Brasil pode dar sobrevida a al-

guns CNPJs, apenas para con-

tratar, no longo prazo, uma re-

cessão muito maior e prolonga-

da, para não falar na perda de

“capital humano”. Não abando-

nam seu líder, que amam, como

a um parente, que lhes parece

doce, singelo, familiar.

]

É HISTORIADOR

O ETERNO RETORNO

DO HOMEM CORDIAL

INÉDITO

Literatura*

Texto conservado no arquivo da Unicamp retoma conceito

de Sérgio Buarque de Holanda do livro ‘Raízes do Brasil’

Herança portuguesa. Texto redescoberto se ocupa do Brasil, mas sobretudo como prolongamento da sociedade portuguesa; mesmo assim, o foco de Sérgio Buarque é mesmo seu país

ARQUIVO PESSOAL/ DO LIVRO ‘ESCRITOR COLIGIDOS’

TEXTO DESCOBERTO NÃO

É UMA CONTINUAÇÃO DE

‘RAÍZES DO BRASIL’, MAS

UMA TESE EXPANDIDA

NUM PAÍS DE FORMAÇÃO

VIOLENTA, A FAMÍLIA

CONSERVOU PRESTÍGIO

NA VIDA NACIONAL

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H12 Especial DOMINGO, 31 DE MAIO DE 2020 O ESTADO DE S. PAULO