книгой для большинства иудеев, популярным сво-
дом правил общежития и законов для всех евреев.
Известный иудейский ученый Элленбергер от-
мечал, что Шулханарух «был признан всеми рав-
винами за единственный удобоприемлемый свод
законов и благодаря изобретению книгопечатания
через многократные издания получил всеобщее
распространение».^1
Как отмечает тот же иудейский ученый, «с тех пор
как Шулхан-арух пустил корни и во всех странах
был оценен и утвержден евреями в качестве един-
ственного законодательного руководства, Талмуд
утратил свое первоначальное значение и во многих
местах был сдан в архив. Здесь он изучается лишь
духовными лицами, служит предметом исследова-
ния только для раввинов и еврейских теологов, ис-
ключительно ради познания источников. Светский
же еврей нашего времени знает Талмуд разве что по
названию, так как он не в состоянии даже прочитать
его. Шулхан-арух вот уже в течение трех столетий со-
ставляет единственную книгу законов для евреев, и
есть наш катехизис. Ввиду всего изложенного необ-
ходимо заключить, что название «еврей-талмудист»,
строго говоря, не имеет теперь смысла, ибо таковых
почти не существует вот уже в течение трехсот лет.
Нынешние же евреи, по крайней мере в огромном
большинстве, – евреи шулхан-арухисты».
Главной целью Шулхан-аруха, как и Талмуда,
было популяризировать идею обособленности ев-
реев от других народов, консолидировать их в осо-
бую неформальную организацию, объединенную
общими притязаниями на «племенную исключи-
(^1) Элленбергер Г. Историческое руководство. Будапешт, 1883. С. 47. На
нем. яз.