вами: «Братья возлюбленные! Чада Русской земли!
В те дни, когда мы вспоминаем, как Матерь Божия
по молитвам предков наших спасла землю Русскую
в тяжелую годину между царствия, как освободила
Она нашу первопрестольную Москву Своею ико-
ною Казанскою от нашествия поляков и литовцев,
- сегодня прольем пред нею и Ее Божественным
Сыном пламенные мольбы о спасении Родной Зем-
ли нашей от крамольников. Поплачем пред Нею о
грехах наших. Помолимся Ей о несчастных братьях
наших, смутой увлеченных на погибельный путь».
Давая оценку Сионским протоколам, владыка пря-
мо связывал чудовищные планы их составителей с
революционными событиями в России, рассматри-
вал возникшую смуту не с политических, а с рели-
гиозных позиций, призывал православных людей
выполнить свой долг перед Богом и стать «на брань
с антихристом».^1
С этих же позиций рассматривает Сионские про-
токолы и другой выдающийся православный иерарх
того времени, архиепископ Никон Рождественский.
Как следует из его дневников, Сионские протоколы
стоят в прямой связи с тайной беззакония, делом ан-
тихриста и суть плоды работы «сонмища сатаны», о
котором говорится в Апокалипсисе (2, 9). Вчитыва-
ясь в этот документ, писал Никон Рождественский,
«нельзя не прийти к заключению, что это действи-
тельно не есть работа одного лица, а произведение
не одного даже поколения врагов Церкви, хитрых,
лукавых, в числе коих были люди незаурядного ума
и крепкой воли, – люди, притом не имеющие ни
одной искры христианских начал нравственности,
готовые на все, чтобы достигнуть своей цели. А их
(^1) Московские ведомости. 16.10.1905.