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I.o preço da noiva e para as prestações acessonas efetuadas por ocasIaO
da entrega do dote, do pagamento dos resgastes e dos funerais. São divi-
didos em sagund de ferro, panelas, lanças, sabres japoneses, cotas de
malha, etc.; sagund de peles, capotes e artigos forrados, e sagund de seda,
que são habitualmente artigos chineses." A mulher recebe um dote, que
deve ser equivalente ao kalim e que permanece sendo propriedade dela,
transmissível, em caso de falecimnto, às suas filhas ou ao seu irmão.
Nem a troca ,nem a anisogamia parecem desempenhar entre os Gilyak
o mesmo papel que têm entre os Katchin. Contudo, é impressionante a
analogia existente entre os "bens preciosos" respectivamente sagund e
sumri, que desempenham um papel nos dois casos. Na realidade, a de-
sigualdade das linhagens é evidente nos dois grupos. A única diferença
está em que, entre os Katchin, esta desigualdade traduz-se sempre nas
regras da compra (porque existe simultaneamente compra e grau pres-
crito), ao passo que entre os Gilyak exprime-se no fato da compra, que
dispensa a observação do grau prescrito, oferecer às linhagens privile·
giadas a vantagem de uma escolha mais diversificada, porque os pobres
não poderiam casar-se se não houvesse grau prescrito, de tal modo é
elevado o preço da noiva. "
Por outro lado, embora as deSigualdades de situação social inerentes
ao sistema existem evidentemente entre os Gilyak, conforme fica provado
plenamente pelo texto que acabamos de citar, estes parecem ter tentado
enfrentá-las de maneira mais democrática do que ocorre entre senhorias
Katchin. Há uma relação regulamentar entre imgi e axmalk, em virtude
da qual, fora de qualquer consideração econômica e social, cada axmalk
ocupa, relativamente a seu imgi, uma posição subordinada. Um tio ma-
terno (isto é, um sogro) é mais amável com seus sobrinhos-genros do
que com seus próprios filhos. Deve a eles uma parte de sua caça, con·
vida-os obrigatoriamente às festas cerimoniais para o sacrifício do urso,
enquanto a recíproca não é verdadeira. U Mas, está claro, o imgi está
preso à mesma obrigação sem contrapartida com relação a seus próprios
imgis, dos quais é axmalk: "existe assim uma cadeia contínua que une
toda a série de clãs em suas festas sociais e religiosas"." Esta estrutura
alternante, de sogro a genro, em uma série contínua de atitudes positivas
e de atitudes negativas, cujo exato equivalente Warner descreveu entre
os Murngin, D tem correspondência entre as tribos do Assam. U É evi-
dentemente a estrutura mais adequada para garantir a distribuição equâ-
nime entre os grupos das desigualdades que devem inevitavelmente re-
sultar de um sistema de troca generalizada. Não é de espantar encontrá-la
desenvolvida ao máximo e formulada da maneira mais rigorosa em so-
ciedades de caráter ou menos democrático, que praticam o casamento
com a filha do irmão da mãe, ao passo que nas sociedades que utilizam
o mesmo tipo de casamento, mas que permitem livremente as conse-
qüências feudais do sistema, podem desempenhar, pelo menos, o papel
de freio ou de volante regulador.- Id., p. 286, n. 1.
- Id., p. 82.
- Id .. p. 81-82 e p. 268.
- Id., p. 333.
- Cf. capo XII.
- Cf. capo XVI.
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