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Devemos sem dúvida admitir, depois de ler a análise de Hsu, que a
questão da ordem tchao mou é ainda mais obscura do que aparece no
trabalho de Granet. Mas é realmente, de qualquer modo, na quinta gera·
ção que o ciclo antigo do luto recomeça, e quando os antepassados são
invocados além da quinta geração, só o são de maneira suplementar,
segundo outras modalidades e fora do templo, como se tivessem sido
acrescentados enquanto anexo. Os textos são particularmente sugestivos
a este respeito. "O chefe do império estabelecia para seus antepassados
sete salas, um altar e uma área. Tinha uma sala para seu pai, outra para
seu avô, outra para seu bisavô, outra para seu trisavô, e outra para o
mais antigo de seus antepassados. Em cada uma delas fazia oferendas
todos os meses. Tinha, ademais, duas salas comuns para seus antepassa·
dos afastados. Fazia nelas oferendas gerais somente uma vez em cada
estação do ano. (Quando queria fazer oferendas particulares ao pai ou
ao avô de seu trisavô) tirava suas tabuinhas das salas comuns e mandava
preparar um altar para a tabuinha do primeiro, e uma área para a
tabuinha do segundo"... A engenhosa argumentação por meio da qual
Hsu estabelece que tchao e mou não são atributos individuais mas po·
sições relativas apóia, mais do que invalida, a tese de Granet.
Por outro lado, uma nota de Couvreur em sua tradução do Li Ki
já era clara a respeito deste ponto. "Quando um imperador morria sua
tabuinha tomava o lugar da que pertencia a seu pai. Esta última era
transportada. .. para o lugar do avô, a deste para o lugar do bisavô, a
do bisavô' para o lugar da que pertencia ao trisavô. A do trisavô era
transportada para a sala de Wenn Wang ou de Ou Wang, com as ta·
buinhas dos antepassados mais remotos que não tinham mais sala parti·
cular" .... Esta significação relativa das posições tchao e mou é muito
mais satisfatória, na hipótese de Granet, do que uma ordem fixa atribufda
a cada individuo. Se tehao e mou são a sobrevivência de uma antiga
dicotomia exogâmica, não pOdem com efeito senão comprovar a existên-
cia de uma antiga relação, e não traduzir os termos nos quais esta se
exprimia. Neste caso, um individuo seria ora tchao ora mou, e a ordem
fixa se tomaria totalmente inintellglvel. Mas existem dificuldades maissérias. n ma :
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Figura 65Qualquer que seja a maneira pela qual representemos a ordem tchao
mou, colunas verticais, conforme faz Granet, ou fileiras horizontais se·
gundo prefere Hsu, nem por isso deixa de ser verdade que a posição de
cada tabuinha, ou grupo de tabuinhas, é determinado por dois fatores,
a posição, tchao ou mou, e o andar, superior ou inferior. Se designarmos
por a e d as colunas e por I e II os andares, deveriamos ter portanto
a distribuição indicada na figura 65, ou seja, para determinada linhagem- Li Ki, trad. Couvreur, XX, t. 2, p. 262.
50. Idem, t. 1, p. 288, nota.
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