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bilateral", pOis as oito classes fUncionam como se fossem apenas quatro.
Só na hipótese de que o sistema fUncione alternativamente segundo as
duas fórmulas é que se realiza o casamento com a prima cruzada matri·
lateral, mas neste caso a seqüência patrilienar torna·se d2·al·d2·al, ou
seja, pai e filho são completamente düerentes, avô e neto são comple-
tamente idênticos, o que também não corresponde à ordem tehao mou.
Noutras palavras, se tentarmos construir um sistema que corresponda
à ordem tehao 17!0u, encontramos um sistema de oito classes com casa·
mento com a prima cruzada bilateral, o que torna as oito classes ininte·
ligiveis. Se distribuirmos as oito classes de maneira a dar-lhes um valor
funcional (casamento com a prima cruzada matrilaterall, o sistema deixa
de explicar os caracteres da ordem tehao mou. Não apenas vogamos em
plena aventura, mas ainda a aventura não traz nenhum proveito.
Dever·se-á concluir, como faz Hsu, que a ordem tehao mou nada tem
a ver com uma antiga estrutura do parentesco? Hesitamos muito em
admitir tal coisa. O princípio das gerações alternadas durante estes últi·
mos anos tomou tamanha importãncia na interpretação de fenômenos
até então obscuros, que sempre que encontramos um esboço ou um
vestígio de oposição entre gerações consecutivas e de identificação de
geraçôes afastadas deve haver intervenção de um preconceito favorável.
Vimos, porém, que o fenômeno admite uma interpretação dilerente. Seja
como for, só se poderia admitir que os caracteres gerais da ordem teho
mou sugerem uma estrutura fundada em certa alternância de gerações.
Que tipo qe alternância? É impossível dizer. A ordem tehao mou, tal como
a conhecemos pelo Li Ki, o I Li e os comentadores, representa uma ins-
tituição já alterada por influência da organização hierárquica e do ritual
religioso. Pretender verificar em cada um desses caracteres, e em todos
os detalhes, uma lei definida de certo sistema de parentesco, seria um
empreendimento sem término.
Poderá a etnografia esclarecer o probelma pela observação dos cos-
tumes modernos? Ainda aqui deploraremos que Hsu tenha rejeitado sem
exame uma sugestão de Radclüfe Brown, que o convidava a estudar a
ordem tehao mou à luz dos costumes do Fou Kien, onde ainda hoje o
casamento com a prima patrilateral é rigorosamente proibido", e onde
os antepassados são sempre colocados alternadamente à direita e à es-
querda do fundador." Parece difícil admitir a priori que não exista
qualquer relação entre estes costumes e o ritual Chou, tal como é evocado
por Maspéro. "O primeiro antepassado ocupava a ponta mais alta, voltada
para o leste, tendo seu filho à esquerda, voltado para o sul, e seu neto
à direita, voltado para o norte, e todos os descendentes enfileirados assim
em duas filas, os tehao à esquerda, os mou à direita em seguida respecti-
vamente ao filho e ao neto, afastando-se cada vez mais do antepassado
em cada geração ... Todos os mou descendentes do rei Wen sobre uma
linha à sua esquerda, todos os tehao descendentes do rei Wou sobre uma
linha à sua direita, e todos os mou e os tehao anteriores a estes dois
reis. .. em duas fileiras à esquerda e à direita do primeiro antepassado
Heou-tsi". H- Cf. capo XII.
- Lin Yueh-Hwa, The Kinship System of the LoI0, Harvard Journal 01 Asiatic
Studies. voI. 9, 1946, p. 94. - Hsu, op. cit., p. 258, D. 7.
- H. Maspero, La Chine antique, Paris 1927, p. 251-252.
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