Qual é então o fator deste rápido desenvolvimento da exogamia basta
considerar os muI proibidos para ver que estamos diante de um esforço
difícil, e freqUentemente inábil, para traduzir a exogamía das sapinda em
termos de ínstituições anteriores. É o que se depreende claramente de
um comentário de Risley. "A regra que define os graus proibidos é ha-
bitualmente calculada até a quarta geração"." Que esta adaptação nem
sempre tenha sido fácil, é o que podemos prever. "Cada casta modificou
as regras para torná-las aplicáveis a seu caso particular"." Banerjee re-
fere-se à luta persistente contra a tendência das famílias, ou das linhagens,
em estabelecer sua lei particular." Ainda mesmo no século XV, no norte
da índia, assistia-se ao conflito entre o sistema de gotra e o sistema sa-
pinda. Raghunandana defende uma teoria segundo a qual bastaria que a
moça fosse distante três gotTa para que o casamento se tornasse possivel,
embora estivesse ainda no quinto e no sétimo grau sapinda (Figura 79)."K.sy~hv.:> 6 6 6
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6 oFigura 79c:;
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E6Referindo:nps aos quadros de Risley e Russel, observaremos, aliás, que
em geral' as secções da mulher do pai do pai do pai e da mulher do
pai do pai da mãe não estão incluídas nas proibições, deixando assim
aberta esta forma de acordo. Um outro indicio do mesmo conflito é a
curiosa racionalização pela qual algumas tribos, ainda ligadas ao casa·
mento matrilateral, justificam-no tratando a linha materna como dema·
siado insignificante para merecer uma especial proibição. Assim, os Sano
tale, inclinados às alianças matrilaterais, têm o provérbiO: "Não se presta
mais atenção às pegadas deixadas por uma vaca do que ao clã da mãe" .•.•Será posslvel então fazer idéia das relações que unem as três insti-
tuições exogâmicas arcaicas, casta, gotra, grupo sapinda, e de seu respec·
tivo lugar no grande sistema estrutural que tenlamos definir para a so·
ciedade indo-asiática? Se supusermos. conforme tantas analogias sugerem,
que a índia antiga conheceu uma sociedade de clãs, unidos em um ou
-', vários sistemas de troca generalizada, talvez a tarefa não pareça impos-
sível. O estudo da sociedade Katchin mostrou-nos como podem coexistir,
de um lado, no campo e nos meios populares, clãs que perpetuam um
modelo antigo e, de outro lado, numa aristocracia feudal, grupos mais
vastos, e melhor articulados, que permitem o jogo das hierarquias e das
rivalidades. Estes grupos são antigos clãs, ulteriormente diferenciados e
especializados? É possivel, e mesmo provável. Se a Índia tivesse tido um
desenvolvimento análogo, seria possível dizer que em certa época castas
- Risley, voI. I, p. 286. 56. Karandikar, p. 221. 57. Banerjee, capo VI.
58. Karandikar, p. 204-205. 59. Risley. voI. I, p. 49-50.
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