Claude Lévi-Strauss - As estruturas elementares do parentesco (1982, Editora Vozes) - libgen.lc

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nupu nvpi E farnu fornu fornu fornu 11(IU nau farnu fornu

upa naula rowl~ upa nauta rawl-

~uong suang

fornu ligo: hlam Illaw fornu

Figura 2

Pá e nau recebem três alu e três amifi (as cabeças são para os parentes
mais próximos, as articulações são para os mais distantes).

farnu ngai: um akawng cada um

hlam hlaw farnu: um ahnawi cada um

nupu e papu: dividem o pu.a, ou vísceras

rual (amigos rituais): um azang cada um

Os assistentes, chefes, ferreiros, etc., participam igualmente da dis-

tribuição.

Estas regras não são apenas formalmente do mesmo tipo que as de-

terminantes da distribuição do preço da noiva. Acham-se organicamente

ligadas a ela. Temos ao menos dois indícios deste fato. Um homem

forma sempre um par com uma de suas irmãs, que é chamada sua

ruang pawn farnu, "irmã parceira", do qual recebe o preço do noivado, e

do marido da qual torna·se o nupu. Por outro lado, a generosidade de-

monstrada nas festas tem por efeito elevar o preço exigível para o casa·

mento das moças."

A distribuição organizada dos produtos alimenticios aplicava·se sem

dúvida outrora, entre os cafres, aos alimentos vegetais e ao leite. assim

como à carne. Mas ainda hoje "o ato de retalhar um boi na praça cen-

tral da aldeia, ou as presas mortas na caçada, dá às crianças uma dra-

mática demonstração do papel das relações de parentesco e da série de

obrigações recíprocas que acarretam"." Os Thonga atribuem um quarto

12. H. N. C. Stevenson, Feasting and Meat Division among the Zahau Chins of
    Burma. Journal OI the Royal Anthropological Institute, voI. 67, 1937, p. 22-24. Podem
    ser encontrados outros esquemas de divisão em: S. M. Shirokogoroff, The Psycho-
    mental Complex 01 the Tungus, Londres 1935, p. 220; e C. Lévi-Strauss, La Vie lamiliale
    et sociale des Indiens Nambikwara, Paris 1948, Fig. 17.


13. A. Richards, Hunger and Work in o Savage Tribe, Londres 1932, p. 79. No
    mesmo sentido e depois de ter lembrado que toda a atividade de uma tribo aus-
    traliana funda-se numa rede de relações pessoais estabelecidas sobre a base de um
    sistema genealógico, Radcliffe Brown acrescenta: "Quando um indfgena vai caçar, a
    caça que traz não é somente para ele, mas também para sua mulher, filhos e
    outros parentes ainda, aos quais têm o dever de dar carne todas as vezes que a
    obtêm" (A. R. Radcliffe Brown, On Social Structure, Journal 01 the Royal Anthropo-
    logical lnstitute, voi. 70, parte 1, 1940, p. 7). - Elkin exprime-se aproximadamente

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