tretanto, não se estendem aos inhames, que são tratados como pessoas.
A ordem das afinidades é portanto a seguinte: o grupo indígena, tomot;
os inhames, que se reproduzem segundo seu exemplo, e cuja multipli-
cação permite ao mesmo tempo a sobrevivência; finalmente os brancos,
que são colocados completamente fora desta comunidade Mas é que a
continuidade do grupo é função da continuidade das linhagens vegetais
Há jardins masculinos e jardins femininos, cada um proveniente das se-
mentes ancestrais, transmitidas hereditariamente do irmão da mãe ao
filho ou à filha da irmã Se uma "raça" de sementes se perde, a linha-
gem humana corre o risco de interromper-se. A mulher não encontrará
marido, não educará filhos, que sucumbirão à sua miserável herança e
partilharão o desprezo ligado à sua destituição Quem se vê privado de
suas sementes hereditárias não pode contar nem com a caridade nem
com as sementes pedidas emprestadas fora: "Conheci mulheres que se
encontravam nessa situação. Eram ladras - pescadoras ou buscadoras de
sago - e mendigas"." Os inhames são pois pessoas, porque ficar sem
inhame é ser órfão. Afinal de contas, a estrutura econômica e social do
grupo justifica a definição limitativa desse como uma comunidade de
tubérculos e cultivadores. Mas, não nos enganemos, são considerações
formalmente análogas, embora desta vez de ordem espiritual, que fun-
dam a rigorosa endogamia dos m6rmons. Vale mais para uma moça
casar-se com seu pai se não encontrar em outro lugar um parceiro do-
tado deste atributo absolutamente necessário à definição de um ser hu-
mano, a saber, a posse da verdadeira fé. 1 ~
Nos grupos que colocam muito alto os privilégios de posição e de
fortuna, chega-se também a distinções do mesmo gênero. Mas em todos
estes casos a endogamia exprime apenas a presença de um limite con-
ceitual, traduz somente uma realidade negativa. Unicamente no caso ex-
cepcional de sociedades altamente diferenciadas é que esta forma negativa
pode receber um conteúdo positivo, isto é, um cálculo deliberado para
manter certos privilégios sociais ou econômicos no interior do grupo.
Mesmo esta situação é mais resultado de uma concepção endógama, e
não poderia lhe dar origem. De maneira geral, a endogamia "verdadeira"
manifesta simplesmente a exclusão do casamento praticado fora dos li-
mites da cultura, cujo conceito está sujeito a toda espécie de contrações
e dilatações. A fórmula, positiva na aparência, da obrigação de casar-
se no interior de um grupo definido por certos caracteres concretos
(nome, lingua, raça, religião, etc.), é pois a expressão de um simples li-
mite, socialmente condicionado, do poder de generalização. Fora das for-
mas determinadas a que acabamos de aludir, exprime-se em nOssa so-
ciedade sob uma forma difusa, pois sabe-se que a proporção dos ca-
samentos entre primos é em geral maior do que a resultante da hipótese
dos casamentos serem feitos ao acaso. H
Ao contrário, a outra forma de endogamia que distinguimos ante-
riormente, e que se poderia chamar "endogamia funcional", por ser so-
mente uma função da exogamia, fornece o equivalente de uma regra ne-
gativa. No casamento entre primos cruzados, por exemplo, a classe dos
- R. F. Fortune, Sorcerers of DObu, Nova Iorque 1932, p. 69-74 e 102.
- Der sexuelle Anteil an der Theologie der Mormonen, Imago, vaI. 3, 1914_
- L. Hogben, Genetic PrincipIes ... , p. 152.
87