В отличие от Возрождения и Просвещения, создавших
свою безбожную культурно-научную среду, Реформация
замаскировала свой отрыв значительной части христиан от
католической церкви "борьбой за ее очищение". Оправдан
но отталкиваясь от накопившихея грехов католицизма, про
тестанты не вернулись к спасительной истине Православия,
а отказались от понятия Церкви вообще, что произошло под
сильным влиянием евреев (это признают многие еврейские
историки, включая авторитетного г. Греца: «Евреи видели в
этом восстании Лютера против папства падение христиан
ского учения и триумф иудаизма» 16). Были отброшены
нравственные запреты "старого" христианского Mipa, огра
ничивавшие эгоизм и стяжательство; более того: эти пороки
получили религиозную санкцию (соответствующую приве
денным выше цитатам Аттали), а под аскетизмом стали по
нимать упорство в стяжании земных благ.
Отвергнув прямое предостережение Христа (<<удобнее
верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому
войти в Царство Божие» -Мф. 19:24), реформаторские сек
ты наподобие пуританства и кальвинизма переняли даже
иудейское толкование богатства как "богоизбранности". Эти
секты сделали себе "бога", равнодушного к добру и злу (как
у каббалистов ), но неравнодушного к богатству и заранее
предопределяющего этим критерием посмертную судьбу
человека вопреки его свободе воли и независимо от его
личных духовных усилий: богатых -к спасению, бедных -к
погибели. Трудно сказать, что было менее кощунственным:
неверие "просвещенцев" в Бога или такое приписывание
всеблагому Богу столь жестокого замысла: незаслуженно
обрекать человека во власть сил зла. Здесь явно произошла
подмена Бога - еврейским "богом", отвоевавшим себе об
ширный плацдарм внутри христианского Запада.
Так в Европе закончилось христианское Средневековье
и зародился новый хозяйственный уклад: капитализм. Он
был не столько следствием накопления капиталов, сколько
торжеством иудейского духа в экономике (что доказали
классические исследования М. Вебера и В. Зомбарта).
16 Грец Г. Указ. соч. Т. 10. с. 164-169.