R числе подпольных групп на первом· месте можно от
метить уже упоминавшийся ВСХСОН (1964-1967; после
отсидки лагерных сроков многие его члены включатся в от
крьпую деятельность патриотов). Его идейные поиски шли
в русле социального христианства под влиянием Бердяева и
других авторов "религиозного возрождения" начала ХХ ве
ка (из-за чего православные историософские координаты не
были учтены в должной мере); в политическом плане орга
низация ставила целью захват государственной власти. Бы
ли и группы менее известные, такие, как "Народно-демокра
тическая партия" (1955-1958, около 10 человек), "Россий
ская национально-социалистическая партия" (1956-1958,
около 20 человек) и другие.
К полуподпольным кружкам (каких бьmо немало в сту
денческо-гуманитарной среде) можно в виде примера отне
сти группу выпускников филологического факультета МГУ
и их друзей: В.В. Кожинов, П.В. Палиевский, С.Ю. Куняев,
О.Н. Михайлов, С.Н. Семанов и др. -Митрохин называет их
«молодыми православными антикоммунистами»85, хотя са
ми они таковыми себя не считали (это мы увидим далее).
Или кружок националистов при Университете молодого
марксиста (1963-1965, В.И. Скурлатов и др.), распростра
нявших в 1965 году "Устав нрава" (правда, на языческо
фашистской основе, совсем не православной).
По отмеченным уже причинам (чрезвычайно ограни
ченные возможности подполья при тоталитаризме) подоб
ные подпольные или полуподпольные кружки не могли ока
зать влияния на положение в стране; скорее сами они бьши
определенным результатом открытой деятельности патрио
тических сил на официально терпимом уровне.
В числе таких активных сил следует прежде всего отме
тить писателей-почвенников. Они, в отличие от шестиде
сятников-западников, старались не только разоблачать пре
ступления партии, но и восстанавливать русские культур
ные традиции, а тем самым и христианские нормы нравст
венности: например, Ф.А. Абрамов (трилогия "Пряслины".
1958-1973), В.И. Белов ("Привычное дело", 1966; "Плот-
85 Митрохин н.А. Указ. соч; С. 200-201.