других главах, даже развитые демократические народы -
всего лишь необходимая питательная среда для паразитар
ных MipOBbIX амбиций, ведущих ко всеобщему концу.
Посткоммунистические демократические вожди в РФ
(типа Явлинского, Гайдара, Немцова), как и демократиче
ские СМИ, о разрушительности западной демократии для
всего Mipa даже не задумываются. Очарованные фикциями и
витринами западного образа жизни, они лишь выполняют
роль "пятой колонны" для идейной оккупации нашей страны.
- КОММУllUЗ.W (марксuзм) в своей политической теории
вдохновлялся протестом против описанной выше эгоистич
ной власти капитала (мiровой закулисы). Но он отличается
от нее только тем, что хотел бы установить точно такой же
материалистический "рай на земле" ("светлое будущее") не
для господствующих верхов, а для всех трудящихся - и как
можно быстрее, не считаясь с жертвами.
Марксизм стал секулярным коллективистским вариан
том иудейских чаяний "земного рая" -в этой оценке сходи
лись и русские философы (В.С. Соловьев, о. Сергий Булга
ков, Н.А. Бердяев, С.Л. Франк, гл. Федотов, А.Ф. Лосев), и
один из духовных лидеров СИОНИЗJ.'а -М. Бубер ("Еврейство
и человечество"), и даже некоторые связанные с масонством
большевики (А.В. Луначарский в работе "Религия и социа
лизм"). Поскольку к тому же революционные марксистские
структуры поддерживались еврейским Финансовым Интер
националом и руководящий состав большевицкого режима,
особенно в 1920-1930-е годы, был соответствующим - не
удивительно, что эта власть отождествлялась русским наро
дом с еврейской властью. Эго с горечью признавали и чест
ные еврейские публицисты-эмигранты в известном сборни
ке "Россия и евреи" (1923).
Хотя марксизм впервые захватил власть именно в Рос
сии - к Православию он отношения не имеет и в своей ду
ховной основе является его полной богоборческой противо
положностью. Марксистское учение, насильственно вне
дренное в Россию с Запада, категорически отвергло религи
озное мiровоззрение как "средство классовой эксплуата
ции". Не понимая природы MipoBoro зла, марксизм вознаме-
