CТCK~IX догм, но, сохранив то же имя и знамя и поклоняясь
тем же кумирам, несут на себе нравственный груз всех пре
ступлений своих предшественников. Даже если на фоне ны
нешнего развала они находят сторонников своего "лучшего
прошлого", -партия с таким названием и с такой историей не
может иметь будущего в будущей выздоровевшей России.
- Фашизм абсолютизировал физическую силу и здоро
вье нации (и организующего ее государства). Он стал реак;,
цией, в основном западноевропейской, и на демократиче
ский либерализм, и на интернационалистический марксизм
после их победы над монархиями в первой Мiровой войне.
Стараясь защитить нацию от либерального разложения и от
марксистского уничтожения, фашизм обожествил нацию
как высшую ценность, которую должен культивировать у
себя каждый цивилизованный народ. "Рай на земле" не для
высшей (капиталисты) или низшей (трудящиеся) социаль
ной группы, а для всей нации как цельного биологического
организма, которому человек обязан служить всеми силами.
Именно в этом суть классического (итальянского) фашизма,
который не следует смешивать с его расистской крайностью
- гитлеровским нацизмом, обожествившим свою герман
скую расу для господства над MipOM.
Нельзя не видеть, что гитлеризм скопировал в этом са
·мосознание и методы своего главного противника - иудей
ского "богоизбранного" расизма -и обратил их прежде все
го против самих же евреев как конкурентов. Это признавал
даже столь либеральный богослов, как о. Сергий Булгаков,
считавший к тому же, что в гитлеровских преследованиях
еврейства исполнилась «неизбежная кара за то страшное
преступление и тяжкий грех, который им [еврейством] со
вершен над телом и душой русского народа в больше виз
ме»20. (Даже немногие чуткие евреи ощущали, что «Катаст
рофа была в значительной мере наказанием за грехи, в том
числе - за грех руководства коммунистическим движеJ:lИ:
20 Булгаков СергиЙ. nрот. Христианство и еврейский вопрос.
Париж, 1991. С. 35-37, 79-81,137.