Nazarov M. - Вождю Третьего Рима, 2005, 992s

гpeXOBHO~Tb. и действщ~ в l\1ipe сил зла. Такая власть защи­
щает не только современное поколение своих граждан, но и
духовное призвание народа во всех его поколениях; живших
ранее и иду'дих нам на смену. Признание людьми такой са­
модержавной власти, служащей Божию Замыслу, - не про­
явление рабства. а самоограничение в борьбе с собственным
греХОВIIЫМ своеволием и уважение своего народа как над­
временного целого. Такова суть православной монархии как
строя, наиболее благоприятного для защиты народа от сил
1ла.
Лишь православное государство относится к человеку
как безсмертному существу, созданному для жизни вечной.
Этим (а не только преходящими земными мерками) опреде­
ляются верные критерии как полномочий и законов госу­
дарства, так и прав и обязанностей гражданина. Православ­
ное государство не подлаживается к греховному состоянию
человечества (в чем суть демократии), а исходит из «образа
и подобия Божия» в человеке. Такое государство призвано
обезпечить человеку максимально благоприятные условия
полноценного развития - как существа и материального, и
духовного, исходя из конечной цели человеческой жизни и
смысла истории: достижения Царствия Божия.
Поэтому православная государственность, подобно то­
му, как во Христе неслиянно и нераздельно соединено Бо­
жественное и человеческое, также имеет аналогичное
строение. Возникает "симфония" (созвучие) церковной и
государственной властей, разными средствами служащих
одной цели. Церковь заботится о душах людей, борясь с
внутренним злом в них и спасая их к Небесной жизни; госу­
дарство же, возглавляемое Помазанником Божиим, заботит­
ся о жизни земной, ограждая ее, насколько можно, от дейст­
вия внешних сил зла и создавая Церкви наиболее благопри­
ятные условия для подготовки людей к спасению.
В этом важное отличие Православной Церкви от като­
лической, которая вместо принципа "симфонии" соблазни­
лась соединением и духовной и земной власти в руках рим­
ского папы. Борьба папства с монархами за обладание госу­
дарственной властью исказила и монархии - возник запад­
ный абсолютизм: независимая от церкви и от ее нравствен-