Надо отметить, что представители еврейства часто при
знают свое засилье в культурах других народов, но считают,
что это идет всем на пользу. Раввин А. Штейнзальц видит в
этом проявление еврейской гениальности: «Мы ока
зываемся в состоянии понять этот народ лучше, чем он сам
понимает себя ... Это вызывает обиду и возмущение. У дру
гих народов складывается впечатление, что евреи не только
берут их деньги, но изощренно похищают у них душу и та
ким образом становятся их национальными поэтами, драма
тургами, художниками, а через некоторое время - устами и
мозгом их народа. Мы становимся ... ббльшими русскими,
чем сами русские ... В этом состоит одна из могущественных
черт нашего национального "грима" ... ». Но «все-таки мы
продолжаем помнить, что мы - евреи, и есть в нас нечто
особое ... мы все-таки не похожи на других»28S.
Это "нечто особое" интуитивно ощущается евреями
друг в друге, чему поражался еврейский писатель Амос аз:
«Что объединяет всех этих людей воедино?!! .. Достаточно
лишь мимолетного взгляда, чтобы убедиться, что все эти
люди - евреи. Не спрашивайте меня, что такое еврей. Сразу
видно, что ты в окружении евреев ... И это - волшебство.
Это - вызов, это - великое чудо ... »; оно «сметает ~аже по
литические барьеры», объединяя левых и правых 28.
Духовную природу этого "чуда" подчеркивает и раввин
Штейнзальц: «Еврейство - не национальность. Это мета
физическая общность людей, несущих определенную мис
сию, призванных стать инструментом для исполнения и
реализации Б-жественного nромысла»287 (курсив наш).
Эта "метафизическая общность" как раз и есть уже зна
комый нам феномен отрицательной избранности евреев в
качестве инструмента их нового "бога".
В главе 1 уже приводились об· этом слова Христа: «Ваш
отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего»
(Ин. 8:44). Поэтому отвергшее Христа и ждущее антихриста
еврейство стало, по выражению даже столь либерального
285 Время и мы. 1975. Х!! 1. С. 140-142.
286 Континент. М., 1991. Х!! 66. С. 242-243..
287 Международная еврейская газета. 1999. Х!!46-47. С.2.