он тратит огромные деньги, создав сеть своих ФЩlДов во
многих. странах. Поспособствовав демократическим рево
люциям в странах Восточной Европы, он заявляет: «Теперь
я чувствую, что должен переключить свое внимание на Mip
в целом». Он признает, что "открытое общество" страдает
от «отсугствия моральных ценностей», но именно это и яв
ляется его целью: «Необходимо доказать недостижимость
конечной истины» 1, то есть запретить ее. Этим "Открытое
общество" (открытое для греха в русле глобальной амери
канизации) у Сороса и отличается от закрытого, которое
основано на вере в Истину и на служении ей.
В то же время для запрета Истины "открытое общество"
должно иметь мощные глобальные структуры, создающие и
поддерживающие такое его состояние. Их к сегодняшнему
дню мiровая система зла создала уже немало, выросших из
масонства, и форсированно строящих новую "вавилонскую
башню" Нового MipOBOfO порядка - вопреки Божией воле.
(Неспроста слово "масон" означает каменщик: строитель
храма "нового Mipa".) Эта глобализация имеет финансово
экономический, политический и духовный уровни.
На финансово-экономическом уровне происходит соз
дание единой глобальной зоны со свободным перемещени
ем товаров и капиталов, с единой мiровой валютой и еди
ными структурами для контроля за MipOBbIM рынком.
На политическом уровне это требует отмены суверени.,
тетов национальных государств в прежнем их понимании; в
их компетенцию могут входить лишь суryбо местные во
просы, но не судьбоносные, которые передаются в компе
тенцию MipOBOfO правительства.
На духовном уровне такая глобализация ведет к отказу
от религии и традиционных культур, которые заменяются
культом денег и «неудержимым распространением западной
культуры потребления ... Всемiрная идеологическая борьба,
требующая дерзости, отваги, воображения и идеализма, -
все это сменится экономическими расчетами, решением
утилитарных техническихпроблем, заботами о... удовле
творении требований угонченного потребителя. В пост-
I Сорое о Сороее. М., 1996. С. 196,302,216,247.