мии ценностями, «потому что они вступают в противоречие
с экономической целесообразностью». Более всего подавля
ется Православие как религия, разоблачающая истинного
враГа человечества и его служителей.
Такова оказалась общая почва для конвергенции капи
тализма и коммунизма, которую в годы Холодной войны
пропагандировали некоторые западные идеологи (а в СССР
- академик А. Сахаров).
В каждой из трех рассмотренных экономических моде
лей для' достижения поставленной цели вырабатываются
свои "непреложные законы", которые могут быть прямо
противоположными. Например, отношение к частной соб
ственности. (Приводимые ниже характеристики относятся к
идеалам в указанных моделях, хотя на практике случается и
их частичное смешение в виде гибридов.)
- В православном хозяйствовании инстинктивная част-
.. ная собственность признается из уважения к свободе чело
века как инструментальное продолжение его индивидуаль
ного тела, но не аБСОЛlотизируется. Собственность -одно из
средств служения Богу и общенациональным целям и нрав
ственно обусловлена таким служением; греховное злоупот
ребление ею не допускается. Поэтому владение частной
собственностью как частью Божия творения связано с от
ветственностью и требует соответствующего воспитания.
- В Иудаизированной капиталистической модели обла
дание собственностью освящается как главное право и дос
тоинство человека, а также освящаются недопустимые для
христианина способы приобретения собственности и поль
зования ею - в ущерб и делу спасения людей, и Божию тво
рению. Такая безответственная собственность становится
узурпацией не принадлежащего человеку права на творение
и его похищением у Бога.
- В коммунистической модели частная собственность
запрещается вместе с личной свободой как "первопричина
зла", но практически все государство, включая людей, ста
новится безконтрольной собственностью властителей. Это
тоже узурпация не принадлежащих власти прав на творение.
Или можно взять другой критерий - роль денег в каж
дойиз этих экономических моделей:
