Полностью обходится молчанием драматичная суть ев
рейского вопроса: в разделе "Церковь и нация" еврейский
народ называется «богоизбранным», «народ израильский
стал народом Божиим, призвание которого -хранить веру в
единого истинного Бога и свидетельствовать об этой вере
перед лицом других народов», - но умалчивается об измене
этого народа своему избранию, о выборе им себе "отца",
после чего уже невозможно «спасение от иудеев»20. При
этом не говорится о христианах как преемниках богоиз
бранности, не отмечается и то, что русский народ в наи
большей мере воплотил эту преемственность в своей удер
живающей православной государственности Tp~ьeгo Рима.
13 ноября 1991 года в выступлении в Нью-Иорке перед
раввинами патриарх Алексий 11 даже говорил им о "едином
Боге" и общем "законе" (<<совместными усилиями мы по
строим новое общество, демократическое») - эта речь, на
печатанная и в российских изданиях^21 , вызвала повсемест
ные протесты верующих в России. В ответ на это в 1994 го
ду решением Архиерейского Собора МП бьmа осуждена
успешно развивавшаяся деятельность Союза православных
братств - естественной формы самообороны, не раз про
явившей себя в истории Русской Церкви.
То, что российские демократические власти не видят
духовной сути и эсхатологической перспективы процесса
глобализации, - неудивительно, ибо должного духовного
(православного) образования они в советской школе не мог
ли получить. Но тот факт, что об этом молчат те, кто по сво
ему назначению должен был бы громко предупреждать об
этом все общество и даже весь Mip - возглавители Право
славной Церкви, -показывает крайнюю степень опасности.
Даже после провокации 11 сентября 2001 года, которой
США развязали себе руки для насильственных акций по
всему Mipy, церковные власти вместе с президентом рф сра-20 Основы социальной концепции рпц. с. 173-175.
21 Ваши пророки - наши пророки // Московские новости.
·1992. N!! 4. 26 яив. с. 24. -См. также: Речь Патриарха Алексия П к
раввинам г. Нью-Йорка 13 ноября 1991 года и ересь жидовствую
щих. М., 1992.