Sociedad Y Cultura En La Antigua Mesopotamia - Klima Josef

sentante del poder sacerdotal. El templo formaba, pues, junto
con el palacio, un único centro político, económico y cultural
para toda la zona urbana. En la época sumeria' existieron
períodos en los que se produjeron divergencias entre el palacio
y el templo (por ejemplo, la secularización de.los bienes del
templo durante el gobierno de Lugalanda (véase cap. VI). El
carácter teocrático de la administración estatal finalizó durante
la época de la I dinastía babilónica. Una de las principales re­
formas de Hammurabi fue la separación de templo y palacio.
No se trató de un ataque a la posición de la clase sacerdotal, si­
no de la transferencia de la administración pública y de la ju­
risprudencia a seglares y limitación de las atribuciones de la cla­
se sacerdotal en el terreno del templo y del culto. Por lo demás,
la situación económica del templo no resultó afectada, Precisa­
mente esta situación económica, casi inamovible, de los
templos babilónicos —más tarde también de los asirios— y su
influencia en la educación y formación de los miembros de las
capas dirigentes motivaron el que la clase sacerdotal no per­
diera del toldo su poder político. Si alguien se oponía a la clase
sacerdotal, era dejado de lado mediante una coalición organi­
zada por lds sacerdotes, dentro o fuera del país, como puede
verse claramente en los ejemplos de Senaquerib y del último
rey babilonio, Nabónido (véase cap. III).
Tampoco debe olvidarse la gran influencia que la clase sacer­
dotal ejercíá sobre las grandes masas de la población mediante
ritos, augurios, conjuros y predicciones. Con la ayuda de todas
estas actividades, los sacerdotes influían conscientemente sobre
el mundo ideológico del hombre de entonces, poco experi­
mentado aún, que debía permanecer en la creencia del origen
metafísico e inescrutable del poder sacerdotal y del poder real.
La población tenía que considerar a los sacerdotes y al rey como
mediadores^ entre los hombres y los dioses y como los ejecutores
de la voluntad divina. Así, los máximos representantes de la
clase dominante, hicieron de las Concepciones religiosas un ar­
ma ideológica, cada vez más efectiva, con ayuda de la cual
mantenían a la población atemorizada y en un sentimiento de
impotencia. En el plano exterior, esto se manifestó en la cons­
trucción de templos en forma de torres escalonadas (zigurats).
El escalón más alto sólo era accesible a aquéllos que estaban
autorizados a interpretar la «voluntadle los dioses». El pueblo,
que permanecía al pie del zigürat, debía adquirir la impresión
de estar cerca del mundo de los dioses y de poder incluso
hablar con ellos (compárese con el Moisés del Antiguo Testa­
mento, qué habla con su dios en lo alto de la montaña del ;
Sinaí).
Los sacerdotes mesopotámicos formaban pues una clase so-:~
cial jerárquica ordenada y cerrada, cuyos miembros estaban?
corporados! en los templos urbanos. Vivían también en élj