Александр Каменецкий "Фаллос Богородицы"

лишьизбранным,не исключенои нечтоподобное.Однако
та «светоносность», которуюимеемв виду мы здесь, на-
столькоочевиднабез всякоймистики,что кромекак «Ясен
пень!»сказатьо ней вряд ли что-либо возможно.Болеетого:
она настолькоочевидна,что ее никакне получитсяспеци -
ально «пережить».Мы вообщене обращаемна нее внима -
ния, посколькусам акт «обращения внимания»на что-либо
и есть проявлениетой самой «светоносности».
Когдамы в исходномтезисеговоримо том, что «не-
точка видит точку»,то подразумеваем,что изначальная
«сознательность»,или «субъектность» проявляетсебя в сво-
ей базовой, природной, естественной функции, которую
невозможно как-то иначе специально охарактеризовать.
Можнопростосказать: «Светоносностьимеетместо»или
еще проще: «Светгорит» — притомникакого «источника»
у этого «света»нет, равнокак нет и «освещаемого» им объ -
екта. Мистиксо своейколокольниизрекбы: «Самосущный
Свет единосияетСебе Самому».
«Богестьсвет ». Этот тезисуже добрыхполторатыся-
челетия будоражит умы.Древние отцы церкви, которые
занимались еще своими прямыми обязанностями,
а не многочисленными нуждами корпоративного хозяй -
ства, разработали целое учение о том, что такоеэтот
«свет»и как научитьсяего видеть.Былидажетакие,кто
утверждал:лишьопыт «света»позволяетчеловекувсерьез
считать себя христианином.Еще сравнительно недавно
«свет»виделСерафимСаровский — как там дела у его ны-
нешнихколлег,мы, признаться,не интересовались.В ти-
бетском буддизме также можно найти соответствующие
аналоги — поговариваютдаже,что напосредственнопосле
смерти человек ненадолго видит этот свет воочию —
но затемего взор затуманиваетпривычнаямгла,в кото -
рой он и так провелвсю свою жизнь.Все это страшноин-
тереснои увлекательно — особеннокогдав ящикестола
заваляласьлишняямарочкакислоты.