Александр Каменецкий "Фаллос Богородицы"

ке, но без всегоэтого.Что до «первородного греха»и иже
с ним,то любойчестныйхристианин как минимум раз
в жизнидолженсебе признаться:уж если и есть на светепо-
истиненеодолимаясила, так это как раз диавол,от которого
как ни крути,а все равноне отвертишься.Восток,как из-
вестно, «делотонкое»,но и там все, в сущности,понятно:
кто по восточномурецептувсерьезпытался «успокоитьум»,
долженбыл с неизбежностьюпонять,что дело это гиблое,
и лучшене затеваться.
Почемутак? Почему нельзя, в конце концов, просто
сесть — и бухнутьсяуже в нирвану?Да потому,что сам
принципсуществованияесть принциппротиворечия,дви-
женияи конфликта.Принципиальное,изначальноенесов -
падениеединых и неделимых «точки»и «не-точки» есть
изначальныйконфликт, на которомзиждетсямир. Из этого
изначального (если угодно, «первородного») конфликта
возникаютвсе иные — вплотьдо кухонныхразборок.Стро -
го говоря,конфликтвсегдаодин — но на разныхуровнях
и в разныхситуацияхон приобретает различныеформы
и модификации. «Убрать»этот «первородный конфликт»
невозможно — потомучтонекому. Дажесам Бог не в силах
этого сделать, поскольку Бог и есть «первородный кон -
фликт» — или «первородный конфликт»естьв Боге. При-
том Богу он совершенноне мешает,наоборот:лишьс его
помощьюстановитсявозможнымто, что мы условноназо-
вем «творением»,или «реализацией».
Однакоподлинныйпарадокссостоитв том, что никакого
конфликтана самомделенет. «Не-точка»и «точка»никогда
не ссорилисьмеждусобой;сама мерная «разница»между
ними — иллюзорностьи кажимость.Эта проблемаволновала
философскиеумы.Некоторыеговорили:чтобыпозволить
случитьсятворению,Бог разделилсяв Себе на Бога и Не-Бо -
га. «Бог-Который-Бог» ушел в «трансцендентность», а «Бог-
Который-Не-Бог»стал «имманентностью»,т. е. миром.Гова -
ривали также, что «имманентность» — это феномен,