24 FESTEJO DA ABOLIÇÃO E PATRIMÔNIO IMATERIAL ...
por um dos autores residentes da comunidade, são analisados
comparativamente. Assim, conforme Marujo (2012, p. 5-6) “[...] a
observação participante é um mecanismo possível na vida daqueles
que estão a ser estudados para compartilhar suas experiências, pois
o pesquisador participa enquanto, ao mesmo tempo, observa e
desenvolve relações com os informantes”.
É relevante frisar, que o trabalho utiliza como instrumentos
de pesquisa o “Inventário de Educação Patrimonial: Inventários
Participativos” (IPHAN, 2016), o qual foi selecionado devido ser uma
ferramenta de pesquisa participativa com objetivo de fazer o inventário
em conjunto com o olhar da população local sobre si mesma. No
entanto, esse material foi utilizado parcialmente, ou seja, somente
os seus questionários voltados para “Celebrações” e “Expressões
Corporais”, que são as referências culturais presentes no Festejo
da Abolição. Desta feita, segundo o IPHAN (2016), o inventário
imaterial participativo, é antes de tudo uma ferramenta de educação
patrimonial, que considera a comunidade como protagonista no
processo, visto que a mesma descreve e define quais referências
culturais possuem valor.
Essa limitação em relação a abordagem do inventário do IPHAN
(2016) ocorreu primeiramente devido à escassez de tempo, além
da ausência da disponibilidade de voluntários para compor uma
equipe, que pudesse fazer o inventário do todas referências culturais
da comunidade. Por conseguinte, tendo em vista essas nuances do
trabalho, que o escopo da metodologia teve como foco principal
somente os Festejo da Abolição.
Outro instrumento de pesquisa utilizado foi a aplicação de
entrevistas semiestruturadas, uma técnica em que
[...] o informante tem a possibilidade de discorrer sobre
suas experiências, a partir do foco principal proposto
pelo pesquisador; ao mesmo tempo que permite
respostas livres e espontâneas do informante [...] (SILVA
LIMA; ALMEIDA; LIMA 1999, p.133).