294 Chapter 13
El culto Ifá/Ocha no sólo estaba en ese tiempo perdiendo su
ancestral fuerza y empuje en el ámbito internacional sino también
credibilidad. No fueron pocos los ataques a soportar.
Largo es el camino de la enseñanza por medio de teorías;
breve y eficaz por medio de ejemplos^19
La Asociación Española de Ifá (AESI) se pronuncia y delimita el ter-
reno de la disputa cuando plantea en un documento desde Valencia:
1º Entendemos que Cuba no ha llevado a otras partes del mundo la fe y
el amor por la religión tradicional de Ifá y la tradición religiosa Orisa.
Es más, Cuba, excepto en el inicio de la llegada de los esclavos yorubás
a su territorio, nunca más ha practicado estas disciplinas religiosas
puras, tal y como las llevaron los esclavos africanos en sus inicios, lo
cual hace imposible que ahora puedan llevarlas a otros lugares, según
manifiesta. No puede trasmitirse lo que nunca se ha tenido.2º Aceptamos que Cuba sí ha llevado a muchas partes del mundo la
Regla Ocha (la Santería), y una particular interpretación del culto a Ifá
que en ese país se ha desarrollado como producto terminado de un
intenso sincretismo, mezcla o hibridación de las antiguas creencias de
los antepasados yorubás y el cristianismo de los colonizadores espa-
ñoles de la época...3º Por lo expresado en el punto 1, reconocemos que en Cuba nunca se
ha practicado ni se practica el llamado tradicionalismo africanista, el
que representa a la religión tradicional de Ifá y a las tradiciones religio-
sas Orisas legítimas, tal y como han existido y existen, se han practicado
y se practican en territorios yorubás de África Occidental. (Ifashade
Odugbemi, 2004).Y, finalmente, después de pronunciarse y delimitar terreno en la
controversia, la asociación blande su daga y la clava sobre su oponente
de manera injusta cuando en el punto vigésimo plantea categórica-
mente: