312 Chapter 13
La imagen de África para los cubanos practicantes de la religión
Ocha/Ifá siempre ha estado muy lejana, se reconoce como punto de
origen de la religión. Sin embargo, me pregunto en las palabras de la
doctora Lázara Menéndez:
¿A qué causa podría deberse este empeño en yorubizar o africanizar la
Santería? Puede considerarse como el inicio de una corriente de revital-
ización de las culturas africanas por una necesidad de legitimación
sociocultural? ¿Son esos criterios la evidencia de una influencia del ejer-
cicio santero procedente de Puerto Rico y de los Estados Unidos,
lugares en los que algunos omo Ocha (hijos de santo) han vuelto sus
ojos hacia África con la intención de obtener información, legitimación
y algunas cosillas más para las prácticas que realizan? ¿Puede ser este,
acaso, el tentáculo de un “pulpito” que adopta un perfil religioso, pero
en el fondo obedece a una manifestación de naturaleza discriminatoria?
¿Era una expresión de preocupación por los cambios que se avecinaban
en virtud de la “despenalización” de la conciencia religiosa? (Menén-
dez, 1996).Y agregaría: ¿La asimilación de todo el nuevo caudal yorubá fractu-
raría todo lo que se ha creado haciendo más sincrética la religión
Ocha/Ifá destruyendo algunos de sus basamentos adquiridos origina-
les típicos de nuestro entorno e idiosincrasia?
¿Cuán provechoso resultaría? ¿Implicaría mayor unidad? ¿Apor-
taría un mayor nivel de crecimiento espiritual? ¿Serviría esta asimi-
lación como un proceso de reflexión para perseguir el conocimiento sobre la vida y
la acción humana mediante el recurso al discernimiento y a procesos epistemológicos
determinados?, como dijo el filósofo africano Emmanuel Chkwude Eze
al conceptualizar a Ifá. Porque un buen ejemplo que ha traído como
consecuencia el ir desatinadamente en busca de lo africano está dado
en el movimiento americano/yorubá.
El movimiento americano-yorubá del americano-africano Walter Serge
(o Eugene) King que se propuso eliminar todos los elementos católicos
de la Santería y retornar a la ortodoxia yorubá africana [...] El mov-
imiento Oyotunji (Oyo regresa) al que King le dio vida y la fundación
de un mismo nombre en Sheldon en South Carolina que declaró ser un
reino africano [...] muestra ciertas congruencias con algunas tenden-
cias minoritarias dentro del movimiento de los derechos cívicos de los