окажется носителем существенно другой культуры, случайно попавшим к нам. О
возможности существования иных Вселенных можно говорить не только в мире физических
проявлений (когда меняются числовые значения безразмерных фундаментальных констант),
но и в мире семантическом (когда происходит переупорядочение смыслов на числовой оси).
6. Аномалии в восприятии текстов. Не все изначально заданные смыслы открыты
всем в равной степени. Когда рождается ребенок, его сознание выглядит как почти гладкая
прямоугольная функция распределения р 0 ( μ ). Селективности еще нет, но ребенок готов к
ее созданию, воспринимая поступающие к нему фильтры р ( у/μ ). Но возможны аномалии. В
гладкой по своей природе исходной функции р 0 ( μ ) могут оказаться «черные дыры»
(участки с ординатами, равными нулю). Так, возможно, появляются умственно отсталые
дети, не способные воспринимать нашу культуру. Среди наших коллег также есть люди, в
мировоззренческом плане абсолютно не способные выйти за пределы, например,
позитивизма (или примитивного материализма), а в социальном плане – видеть мир
свободным, не погруженным в тоталитаризм. Что-то похожее происходит и в цветовом
восприятии физического мира – там есть дальтоники, не различающие цвета на отведенной
нам электромагнитной шкале. И в то же время никто из нас не может выходить за пределы,
установленные этой шкалой, хотя это доступно, скажем, пчелам.
VI. Смысловая природа личности
Здесь уместно рассмотреть структурные составляющие личности:1. Эго человека. Когда мы встречаем человека и в общении узнаем его, то перед
нашим внутренним взором возникает образ, определяемый прежде всего системой
исповедуемых им смыслов, и мы оказываемся готовыми отождествлять его Эго с текстом,
задаваемым плотностью вероятности р ( μ ). Эта функция может быть многовершинной,
иглоподобной, размытой или резко асимметричной – в зависимости от индивидуальных
особенностей психики. Эго – не стабильное состояние, а процесс , ибо система смысловых
(ценностных) представлений непрестанно меняется, особенно в острых жизненных
ситуациях; если Эго рассматривать как текст, то это особый, живой текст, способный к
нескончаемой реинтерпретации самого себя. Здесь мы приближаемся к буддистским
представлениям об иллюзорности видимого личностного начала.
2. Метаэго – это непосредственно не схватываемая нами способность к
генерированию фильтров, перестраивающих нашу систему ценностных предпочтений. Это,
пожалуй, самая сильная характеристика личности – человек остается самим собой до тех
пор, пока сохраняет способность к генерированию нетривиальных фильтров , особенно в
критических ситуациях. Нужно признать, что личность раскрывается в трагизме ситуаций,
провоцирующих появление неординарных фильтров. Здесь мы перекликаемся с тем
направлением западно-европейской мысли, которое известно как французский персонализм 9.
Там вводится понятие «интегрального героизма», и трагизм рассматривается как
изначальная, недоступная рациональному познанию предельность, расширяющая границы
личности. Трагизм собственного жизненного опыта, а не логика школьного обучения,
раскрывает личность.
3. Многомерность личности. Пристально всматриваясь в самих себя, мы видим, что
каждый из нас в действительности оказывается хотя бы двухмерной личностью, ибо иначе
был бы бессмысленным тот внутренний диалог, который мы непрестанно ведем с самими
собой. Эго двухмерной личности задается плотностью вероятности z = р ( μ 1, μ 2 ).
Личность оказывается состоящей из двойниковой пары μ 1 и μ 2, связанной коэффициентом
корреляции r =ρ μ 1, μ 2. С появлением в модели нового параметра распаковка
семантического континуума становится более изощренной – веса придаются теперь уже не
9 Основные положения этого направления были сформулированы Э. Мунье еще перед Второй мировой
войной.