участкам семантической оси, а участкам плоскости, задаваемой осями μ 1 и μ 2. С
увеличением размерности личности изощренность распаковки увеличивается. Мы начинаем
всматриваться в семантический мир через несколько связанных между собой окон , каждое
из которых раскрывает перед нами свой текст. Через тексты мы видим семантический мир и
самих себя в этом мире. Мультиперсональность сейчас широко обсуждается в
американской психиатрии [Beahrs, 1982], оказываясь связанной как с патологическими
проявлениями (расщеплением личности, когда коэффициент корреляции приближается к
нулю), так и с творческой активностью; в плане социальном гармоничная
мультиперсональность – это преодоление отчужденности и агрессии. Один из ярких
примеров многомерной личности – Ф.М. Достоевский: его герои удивительно различны, и в
то же время в них мы всегда узнаем самого автора.
4. Гиперличность – это представление о личности как о многомерной семантической
структуре, воплощенной в различных телах: здесь речь идет о гипнозе, о феномене
трансфера в психоанализе, о возникновении коллективного сознания у возбужденной толпы,
о коллективном экстазе в религиозных мистериях или даже о состояниях глубокой
влюбленности и о специальной практике сексуального слияния в тантризме.
VII. Биологический эволюционизм как творческий процесс^10
Эта тема, выходящая за пределы данной статьи, рассмотрена нами ранее в книге
[Nalimov, 1985]. Здесь мы ограничимся лишь краткими замечаниями. Оставаясь на позициях
герменевтической философии, мы можем рассматривать биологический мир как набор
некоторых текстов, построенных на изначально заданном морфогенетическом континууме.
Элементарными текстами станут особи; их корреляционно связанное объединение будем
рассматривать как биологический вид. Пользуясь таким языком, оказалось возможным
описать биологический эволюционизм так же, как выше был описан эволюционизм текстов,
порождаемых нашим сознанием. Нам представляется интересной сама попытка построения
модели глобального эволюционизма, инвариантной к особенностям отдельных, конкретно
взятых процессов.
VIII. Материя – смыслы
К постановке этой проблемы подошли уже мыслители Древнего Египта в знаменитой
Книге мертвых (Папирус Ani), написанной еще в середине второго тысячелетия до нашей
эры [Budge, 1985]. С тех пор решение этой фундаментальной проблемы существенно не
продвинулось. Не увенчались успехом серьезные усилия нейрофизиологов – им не удалось
сформулировать какие-либо представления о том, как может быть переброшен мост между
физической и семантической проявленностью Универсума. Не удалось это сделать
достаточно убедительно и физикам, обращающимся к квантово-механическим описаниям
сознания, хотя Р. Джан и Б. Данн [Jahn, Dunne, 1988] со всей очевидностью показали, как
представления о волновой функции сознания могут быть истолкованы при описании
процесса получения и использования информации от среды или внесения ее в среду при
взаимодействии с техническими устройствами. Несомненный интерес также вызывает
программа holomovement (целостного движения), развиваемая английским физиком Д.
Бомом [Bohm, 1987]. Но и здесь в исходных посылках нет полной ясности. Неясным везде
остается вопрос о том, как происходит порождение того, что мы называем смыслами,
организующими нашу интеллектуальную и духовную жизнь. Непонятно, как смыслы
философской значимости могут возникать под действием такого химического препарата, как
LSD. Изучением этого явления много лет занимался американский психиатр С. Гроф [Grof,
10 В.В. Налимов часто употреблял термин «эволюционизм» для обозначения самого процесса эволюции
( прим. ред. ).