сознания, то нам придется согласиться и с тем, что пространство и время , а также число и
вероятностная мера существуют во Вселенной и вне человека, существуют как проявления
всемирно размытого сознания, оставаясь семантической, а не физической реальностью» [там
же, с. 110], – так думает создатель вероятностной герменевтики , развивая свои
представления в работах философской напрвленности.
3. Вероятностное исчисление смыслов и спонтанность
Размышляя о природе смысла в ракурсе вероятностно ориентированной философии,
В.В. Налимов разработал язык , который помогает дать формальное описание творческого
процесса, включающего разнообразные проявления спонтанности. Этот язык он определил
как « вероятностное исчисление смыслов ». Опираясь на него, Налимов создал свою
вероятностно ориентированную теорию сознания и рассмотрел семантическую природу
личности в целом ряде трудов, на которые мы неоднократно ссылались.
Центральным в его концепции является понятие смысл. В работе Вселенная смыслов
[1995 б] В.В. Налимов пишет, что природа смыслов может быть схвачена только в их
динамике, т. е. через проявление смыслов в Бытии, содержащем сознание. «Динамическое
раскрытие природы смысла требует одновременного анализа семантической триады: смысл
- текст – язык. Любой элемент этой триады может быть определен через два других» (с.
122). И, обращаясь к «циклическому определению», он пишет:
Смыслы — это то, из чего создаются тексты с помощью языка.
Тексты — это то, что создано из смыслов с помощью языка.
Язык — это средство, с помощью которого из смыслов рождаются тексты.
Триада становится синонимом сознания.
Тексты , в моем понимании, – это структуры, организуемые вероятностным
взвешиванием смыслов.
Взвешивание – это придание элементарным смыслам вероятностной меры.
Вероятностное взвешивание – это анти-Аристотелева логика. Она позволяет
оперировать размытыми смыслами, раскрывающимися на глубинных уровнях
сознания. Это – логика творческого процесса. Аристотелева логика вторична. Она
редуцирует смысловой континуум к дискретам – словам, за которыми скрыто стоит
множество смыслов. Желая серьезно понять дискретно написанные тексты, мы
обращаемся к скрытой размытости. Понимание становится личностным. Более
того, оно всегда ситуационно. Вспомним: в течение двух последних тысячелетий
религиозная мысль была непрестанно занята реинтерпретацией одних и тех же
исходных текстов, придавая им различные смыслы – веса. Сейчас этот процесс,
кажется, обостряется. В несколько более завуалированной форме это происходит и
в философии, и даже в науке (c. 122–123).Пытаясь понять роль смыслов во Вселенной, или хотя бы оценить роль смыслов в
существовании человека, В.В. Налимов основывает свою концепцию на следующей
аксиоматике [1995 б]:
Исходные посылки:
(1) Будем считать, что весь воспринимаемый нами эволюционирующий мир
можно рассматривать как множество текстов. Наша культура держится на
текстах. Сам человек, его эго – это текст. Когда мы, например, говорим о
биосфере, текстами становятся отдельные особи, виды и другие составляющие
биосферы. В неживой сфере пейзаж – это тоже текст.
(2) Тексты характеризуются дискретной (семиотической) и континуальной
(семантической) составляющими.
(3) Семантика определяется вероятностно задаваемой структурой смыслов.
Смыслы это есть то, что делает знаковую систему текстом.
(4) Изначально все возможные смыслы мира как-то соотнесены с линейным