они что — философской категории, беспокоившей человека с древних времен.
Вспомним прежде всего о религиозно-философской мысли Индии, где еще задолго до
возникновения христианства начали развиваться буддизм и джайнизм. Центральным стало
представление о нирване , которое трудно понять человеку западной культуры. По-
видимому, здесь речь идет о возможности существования в ничто. Бытие в ничто — это
сверхбытие; оно оказалось конечной целью человека.
В древнегреческой философии данная тема освещалась, к примеру, у таких
мыслителей, как Парменид, Демокрит, Платон, Плотин, Аристотель.
С проблемой небытия столкнулась и христианская мысль. Эта тема раскрывалась в
двух противоположных направлениях. Одним из них является догмат о сотворении Богом
Мира из ничего. Эта позиция сохранилась до наших дней. Другой подход – представление о
незримости самого Бога, существующего в ничто.
Здесь можно напомнить о негативной теологии гностиков^42 и об апофатической
теологии Псевдо-Дионисия Ареопагита^43. Влияние этих идей позднее мы находим у
немецких мистически ориентированных философов – Мейстера Экхарта, Якоба Бёме, а
также в Каббале – мистическом учении иудаизма, сблизившемся (в XV в.) с христианством, а
позднее оказавшем влияние и на философов Запада, и на русских мыслителей.
Откликом на позицию прошлого прозвучала мысль П. Тилли-ха, известного германо-
американского теолога и философа недавних дней. Он снова обратился к проблеме бытие –
небытие. Вот некоторые выдержки из его знаменитой книги [Tillich, 1980]:
Небытие является одним из самых парадоксальных и спорных представлений
(с. 32)
Поскольку бытие во времени и пространстве, категориально конечное, в
пределе нереально, то и связанные с ним чередования рождений и финальное
небытие, завершающее их, также нереально. Небытие больше не страшит, так как
конечное бытие, в итоге, есть небытие (с. 158).
Небытие принадлежит бытию, оно не может быть отделено от него. Мы даже
не смогли бы и представить «бытие» без двойного отрицания: бытие следует
понимать как отрицание отрицания бытия (с. 179).Кажется, что приведенный выше анализ является одним из наиболее ярких. Здесь есть о
чем подумать. Создается впечатление, что небытие – это не то же самое, что ничто. Небытие
- не абсолютное отсутствие бытия, а только ослабленное его проявление^44. Может быть,
такое представление облегчит понимание Мироздания.
Не желая чрезмерно загромождать эту работу цитатами, мы не будем излагать
представление о ничто в европейской философии – имеется много легко доступных
источников, освещающих проблему. Обратим внимание только на то, что сама
правомерность этой темы, в силу ее остроты, могла подвергаться сомнению. Такое
пренебрежение отчетливо проявилось в XIX и в начале XX века (Шопенгауэр, Ницше,
42 Гимн гностиков приведен в книге [Налимов,1993].43 Заключительная глава из Мистической Теологии Дионисия приведена в книге [Налимов, 1989].44 В Философской энциклопедии [1967] читаем:В ряде идеалистических систем Небытие выражает ступень предсуществования мира или его какой-либо
части и по своему содержанию включается в более общую категорию ничто (с. 14).В Философском энциклопедическом словаре [1989] находим:Категория Небытия фактически тождественна категории ничто ; различие их лишь в том, что Небытие
противопоставляется бытию вообще, в то время как ничто – многообразию различных нечто (с. 407).