Der Spiegel - ALE (2022-04-30)

DEUTSCHLAND

Nr. 18 / 30.4.2022DER SPIEGEL 39

politisch und religiös motivierten
Konflikten an Schulen« in Berlin er­
stellen lassen. Wer den Auftrag um­
setzen soll, ist bisher unklar. Auch 120
Aktivisten, Wissenschaftlerinnen und
Pädagogen aus ganz Deutschland
protestierten Anfang des Jahres mit
ihren Unterschriften und einer Stel­
lungnahme gegen Hikels und Balcis
Vorstoß. Darunter Verbände wie das
Aktionsbündnis muslimischer Frauen
oder die Berliner Lehrergewerkschaft
GEW. Das Vorhaben weise »gravie­
rende konzeptionelle Schwächen auf«
und drohe, Konflikte an den Schulen
zu verschärfen, schreiben sie. Die
Fronten haben sich seitdem weiter
verhärtet.
Die Debatte hat die Mobbingopfer,
die es zweifelsohne gibt, längst aus
dem Blick verloren. Im Vordergrund
steht nun vielmehr ein politischer
Streit um die Frage, welche Rolle
Religion im Schulbetrieb spielen darf –
und darüber, wo die Trennlinie zwi­
schen berechtigter Sorge und antimus­
limischem Rassismus liegt. Der Kon­
flikt zeigt zudem, wie schwierig es in
einer Einwanderungsgesellschaft sein
kann, bei all den widersprüchlichen
In teressen überhaupt noch einen kon­
struktiven Umgang mit Problemen zu
finden – vor allem in einem sensiblen
Bereich wie der Bildungsarbeit.
Die Kritikerinnen und Kritiker hal­
ten eine Anlaufstelle für stigmatisie­
rend, da diese de facto in Neukölln
»ausschließlich muslimische Schü­
ler*innen« in den Blick nehme. Das
Projekt berge die Gefahr, »die Dis­
kriminierung einer bereits vielfach
abgelehnten religiösen Minderheit zu
befördern«, heißt es in der gemein­
samen Stellungnahme der Kritiker.
Auch Tobias Nolte, Lehrer am
Campus Rütli in Neukölln, hält die
Meldestelle für ein Projekt, das »eher
spaltet, als dass es Probleme lösen
könnte«. Der Pädagoge sitzt in einem
der Besprechungszimmer seiner
Schule. Der Unterricht ist zu Ende,
nur auf dem Hof stehen noch verein­
zelt Schülergrüppchen herum. In
kaum einem anderen Bezirk sind so
viele Minderjährige armutsgefährdet
wie in Neukölln.
Bei seinen Schülern seien manch­
mal »problematische Themen und
Haltungen erkennbar: Sexismus, Ho­
mo­Trans­Feindlichkeit, antisemiti­
sche Aussagen«, sagt Nolte. Die Ursa­
chen für Konflikte seien aber vielfäl­
tig. »Sie hängen unter anderem mit
Armut, schwierigen sozialen Verhält­
nissen, Diskriminierungserfahrungen,
Frustration, Bildungsungerechtigkeit
und toxischen Geschlechterbildern
zusammen.« Letzteres sei kein rein

muslimisches Problem. »Die Kids

dürfen Fehler machen und auch mal

Ansichten zum Ausdruck bringen, die

nicht klug sind«, sagt er. Sein Job als

Pädagoge sei es, zur Reflexion anzu­

regen, etwa durch seinen Kurs »Glau­

ben und Zweifeln«. In diesem Rah­

men spreche er mit den Schülerinnen

und Schülern beispielsweise darüber,

wie Galileo Galilei im 17. Jahrhundert

das katholische Weltbild infrage stell­

te, aber auch über problematische

Inhalte in salafistischen Predigten.

»Wichtig sind Gespräche auf Augen­

höhe und Nachfragen ohne Schaum

vor dem Mund.« Ansonsten habe man

keine Chance, überhaupt zu den Ju­

gendlichen durchzudringen, und er­

reiche nichts, sagt er.

Einen ähnlichen Ansatz haben

auch viele der Präventionsprojekte,

die es in Berlin schon gibt und die –

anders als das Devi­Projekt – finan­

ziell gefördert werden. Einer der an­

erkannten Träger ist Ufuq.de, der

Lehrkräfte berät und fortbildet. Der

Verein bietet auf seiner Internetseite

etwa ein illustriertes Kartenset mit

dem Titel »The Kids Are Alright« an.

In knapper Form erhalten Fachkräfte

»Vorschläge für den pädagogischen

Umgang mit schwierigen Positionen

und Verhaltensweisen von Jugend­

lichen im Kontext von Islam, Islamis­

mus und Islamfeindlichkeit«. Bei­

spielsweise in der Frage, wie eine Leh­

rerin am besten reagieren soll, wenn

ihr ein muslimischer Schüler den

Handschlag verweigert, weil sie eine

Frau ist. Die Empfehlung: »Bestärken

Sie nicht ›Wir und die Diskurse‹, in­

dem Sie über ›unsere‹ Werte und Ge­

bräuche sprechen.« Und: »Fragen Sie

die Jugendlichen, was ihnen an ihrer

Art der Begrüßung wichtig ist.«

Sozialarbeiterin Aynur Şahin kann

mit dieser Art der Pädagogik nicht

viel anfangen. Sie findet das Verhal­

ten mancher Jugendlichen an ihrer

Schule ganz und gar nicht in Ordnung

und will den Kids in diesem Fall auch

gar nicht vermitteln, sie seien »alright«.

Etwa wenn sie wieder einmal erlebe,

dass Schüler beschimpft würden, weil

sie es wagten, während des Rama­

dans ein Pausenbrot zu essen. Şahin

wünscht sich die umstrittene »Anlauf­

und Dokumentationsstelle konfron­

tative Religionsbekundung« auch

nicht, um Ratschläge für ihre Arbeit

zu bekommen. »Ich möchte, dass

endlich dokumentiert wird, was an

Schulen wie meiner los ist, damit al­

len klar wird, dass wir das Neutrali­

tätsgesetz brauchen«, sagt sie. Wie so

oft geht es auch in dieser Debatte am

Ende ums Kopftuch.

Das Berliner Neutralitätsgesetz

untersagt Pädagoginnen an öffent­

lichen Schulen, aber auch Richterin­

nen und Polizisten das Tragen reli­

giöser Symbole im Dienst: Kopftuch,

Kreuz oder Kippa. Das Bundes­

arbeitsgericht hatte im August 2020

einer angehenden Lehrerin, die we­

gen ihres Kopftuchs keinen Job an

einer öffentlichen Schule bekam,

mehr als 5000 Euro Entschädigung

zugesprochen. Seitdem streitet der

rot­rot­grüne Senat darüber, wie es

mit der Regelung weitergehen soll.

Nun liegt der Fall beim Bundesver­

fassungsgericht. Unbestritten ist,

dass Frauen mit Kopftuch vielfach

von Diskriminierung betroffen sind.

Laut einer Untersuchung des For­

schungsinstituts zur Zukunft der

Arbeit von 2016 müssen sie sich etwa

viermal so oft bewerben wie andere

Frauen, um überhaupt zu einem

Bewerbungsgespräch eingeladen zu

werden.

Pädagogin Şahin hingegen sagt,

ohne das Neutralitätsgesetz bekämen

Frauen ohne Kopftuch wie sie selbst

erhebliche Probleme bei der Arbeit.

»Meine Religion ist Privatsache«, sagt

sie. »In dem Moment, wo religiöse

Symbole an Schulen offiziell geduldet

werden, wird es bei Eltern und Schü­

lern Thema werden, warum ich selbst

kein Kopftuch trage.« Sie sehe schon

jetzt einen erheblichen Gruppen­

zwang unter den Mädchen, sich zu

verhüllen. »Kürzlich saß eine Schü­

lerin bei mir in der Sprechstunde und

erzählte mir ganz offen, dass sie sich

vor allem deshalb für den Hidschab

entschieden hat, weil die Jungs sie

sonst nicht schön finden würden.« Ist

das dann freiwillig?, fragt Şahin.

In Berlin ist das Bündnis jener, die

sich öffentlich für das Neutralitäts­

gesetz aussprechen, teils deckungs­

gleich mit den Befürwortern der »An­

lauf­ und Dokumentationsstelle kon­

frontative Religionsbekundung« von

Devi. Michael Hammerbacher, Leiter

Integrations-

beauftragte Balci

»Das Projekt

spaltet eher,

als dass

es Probleme

lösen könnte.«

Tobias Nolte, Lehrer

am Campus Rütli in

Neukölln

Campus Rütli in Neukölln

Sven Darmer / DAVIDS

Jesco Denzel / laif