- August 2019 DIE ZEIT No 35
D
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Ungarn HUF 2560,00ISSN: 0044-2070Hier lesen sie im Wechsel die Kolumnen von
Alexander Cammann über Hörbücher, von
tobias gohlis über Kriminal- und von ursula
März über unterhaltungsliteratur sowie von
Franz schuh über taschenbücherE
Ein sehr strenger Luftikus
Ein sammelband zeigt den großen jüdischen Religionshistoriker gershom scholem auch als sprühenden Dichter und Übersetzer VON THOMAS MEYER
ie erste handschriftliche Zeile, die man auf
dem umschlag von ger shom scholems Poetica
ohne Mühen lesen kann, lautet: »Auch der
Autor gibt sich Mühe / daß sein Brief von Le-
ben sprühe.« geschickt gesetzt, könnte man
sagen. Wer die mit klugen Einleitungen und
kompetenten Anmerkungen versehenen 52
texte auf insgesamt 780 seiten gelesen hat, der
jedoch wird auf die Zeile zurückkommen müs-
sen. Denn selbst der ärgste Anti-scholemianer,
und davon gibt es nicht wenige, wird sich dem
sog der hier vielfach zum ersten Mal vorgeleg-
ten studien, Übersetzungen und gedichte des
großen jüdischen Religionshistorikers, der
1982 in Jerusalem starb, nicht entziehen kön-
nen. geboten werden keine toten gelehrten-
übungen, sondern quicklebendige Aus ein an-
der set zun gen mit Menschen, Katastrophen
und traditionen. und man muss auch keine
sorge vor dem schon früh allgewaltig und all-
wissend auftretenden gerhard scholem haben,
als der der später in Israel unter dem Namen
ger shom berühmt gewordene gelehrte 1897
in Berlin geboren wurde.
Zum Beweis des gesagten schlägt man ein-
fach die in der Mitte der Ausgabe platzierte
sektion IV auf, die scholems Übertragungen
von Chaim Nachman Bialik (1873–1934) und
dem bis heute einzigen israelischen Literaturno-belpreisträger samuel Josef Agnon (1888–1970)
enthält. scholem, der neben Walter Benjamin
niemanden so verehrte, ja liebte wie Agnon,
legte alles an Einbildungs- und sprachkraft in
die Übersetzungen hinein. und wer sie noch
nicht kennt, sei gewarnt: Das schicksal des
Bücherwarts Asriel Mosche wird einen ein Leben
lang nicht mehr loslassen, und die eingewobenen
geheimnisse in Agnons Erzählung Aufstieg und
Abstieg werden einen für alle Zeiten zu einem
spurenleser zwischen den Zeilen machen.
Von den Agnon-Erzählungen kann man
zu deren Deutungen übergehen oder zurück-
blättern, um scholems Essays zur Überset-
zungsproblematik zu lesen. Beide Varianten
erschließen dann auf je unterschiedliche Art
die Abteilungen mit den »Klageliedern« und
mit scholems eigenen gedichten. Inwiefern
diese bedeutend sind oder eben nicht, ist zu-
nächst gar nicht mal entscheidend. Wichtiger
ist, wie sehr der gelehrte den für seine gene-
ration noch typischen und noch natürlichen
Zugriff auf Lyrik als Ausdrucksform arran-
giert. In Reimen wird es sofort intim, lässt
sich das sagen, was intellektueller Anstand
oder persönliche Betroffenheit zum schwei-
gen bringen. Man prüfe dies an den Zeilen,
die scholem Ingeborg Bachmann oder seiner
Frau Fania sandte.Nicht nur Fachleute hingegen werden die
Übertragungen aus der hebräischen Bibel ob
ihrer konsequenten Abkehr von der Luther-
schen sprache fasziniert lesen, denn scholem
gibt auch einer anderen »Verdeutschung« keinen
Kredit: der von Martin Buber und Franz Rosen-
zweig. Dass scholem bei all seinen Äußerungen
stets als kritischer Philologe agiert, ist ein auch
von ihm propagierter gemeinplatz, der jetzt in
den Poetica-texten genauer erkennbar wird.
scholems Philologie war von Beginn an durch-
drungen von dem glauben an die Möglichkeit,
eine adäquate Lösung für das Heilige und das
säkulare zu finden. Die je adäquaten Lösungen
sprengten aber den Rahmen des Verbindlichen,
rational Kontrollierbaren. Häufig fällt denn
auch für scholems Vorgehen der etwas verlegene
Begriff »Anarchie«. Weitaus richtiger wäre es,
von einer komplizierten suchbewegung zu
sprechen: scholem war verschiedentlich ver-
stockt konservativ in philologischen Fragen und
nicht minder ein mit symbol- und Methoden-
begriff herumwirbelnder Luftikus reinsten
Wassers. Dass es für ihn in dem Findungsprozess
einige Widerstände seitens der texte zu über-
winden gab, dokumentiert der Band im Kom-
mentar dankenswerterweise. Es gab, wenn man
so will, gleich mehrere scholems, die nicht mit-
ein an der verwechselt werden dürfen. so istmanches auch hier Abgedruckte recht naseweis,
wie mancher der gestandenen Übersetzer, deren
Repliken man auch nachlesen kann, dem jun-
gen stürmer ins stammbuch schreibt. Zugleich
hat scholem durch seine stets deutlich sicht-
bare Position es anderen ermöglicht, sich an ihm
zu reiben.
Nein, Poetica ist nichts von spezialisten für
spezialisten. Die können sich aber in den rei-
chen Anmerkungen suhlen und werden dort
herrliche Preziosen finden. Andere werden in
einem Porträt des hierzulande sträflich unbe-
kannten Philosophiehistorikers Harry Austryn
Wolfson (1887–1974) lesen und anschließend
auch wissen, wie regelmäßig und raffiniert
scholem Autobiografisches verstreute. Wieder
andere werden schon im jungen scholem das
treiben eines alten Esoterikers erkennen kön-
nen, der späteren, zu hauptamtlichen Vertretern
dieses merkwürdigen Faches Erklärten stets den
spaß an der sache voraushatte.
Poetica, so wird man nach der Lektüre sa-
gen müssen, ist ein eigener Erdteil in der Welt
scholems. Einer, der bislang halb unter Was-
ser lag und jetzt seine volle schönheit entfal-
ten kann. Mit dem Band ist den Herausgebern
zudem eine Verlebendigung dieses großen
gelehrten gelungen, die man gar nicht mehr
zu erhoffen wagte.Hier stellt sich jemand dumm
Karen Köhlers ärgerlicher Roman »Miroloi« über weibliche Rebellion in einer archaischen Männerwelt VON BURKHARD MÜLLER
selshure. schlitzi. Nachgeburt der Hölle. Das
sind so die Namen, mit denen die Bewohner
des Dorfes die Protagonistin rufen. Einen rich-
tigen Namen hat sie nicht, denn sie gehört zu
keiner der angestammten sippen, sondern
wurde als Baby eines Nachts in einem mit
Zeitungspapier ausgestopften Karton auf der
schwelle des Bethaus-Vaters deponiert. Der ist
seither immer, wenn auch nicht ihr Vater, so
doch ihr Finder gewesen, unterstützt von der
alten Mariah: ein notdürftiges, obschon liebe-
volles Paar von Beschützern. Aber auch sie
wissen keinen anderen Namen für sie als
»mein Mädchen«.
Karen Köhler hat sich in Miroloi eine rück-
ständige und von der Außenwelt so gut wie abge-
schnittene Insel ausgedacht. Insel und Findel-
kind, das erinnert an Lummerland und Jim
Knopf, das heilige Buch ist die Khorabel, worin
der Koran anklingt, und als göttliche Dreifaltig-
keit werden der schöpfer, der Erhalter und der
Zerstörer verehrt, was an indische Verhältnisse
denken lässt. Doch vor allem hat diese Insel ein
starkes ägäisches Aroma. Es ist heiß und trocken,
im Dorf herrschen die Farben Weiß und Blau
vor, angebaut werden Oliven, Wein, mediterrane
Kräuter und gemüsesorten. Die Leute heißen
Irini, Dimitri, Panagiota und Jannis.
Alle Berufssparten, der Müller, der gerber,
die Hebamme, sind mit je einem Vertreter prä-
sent. Ein paarmal im Jahr kommt der Händler
vorbei und versorgt die Insel mit gaskartuschen
und unentbehrlichen Importwaren, während ein
so fortschrittliches Mitbringsel wie ein Fernseher
mangels stromanschlusses als Ziegentrog endet.
Ansonsten spinnt, webt und schneidert man
selbst. geld existiert nur in einer schwundform,
im Wesentlichen beruht die Ökonomie auf
gemeinschaftlichem Besitz der Produktions-
mittel. Die patriarchalische gesellschaftsord-
nung wird von den 30 gesetzen geregelt, die
vorsehen, dass Frauen nicht lesen und schreibenlernen dürfen, die Männer dafür nicht kochen
oder singen. Wer dagegen verstößt, kommt an
den Pfahl, eine Art Pranger, in schwereren Fällen
zerschlägt ihm der Angstmann die Knochen. Der
nunmehr 16-jährigen Heldin des Buchs ist dies
in der Kindheit widerfahren, als sie einen Flucht-
versuch unternahm; seither hinkt sie.
Wo genau in Zeit, Raum und Mentalität wäre
ein solches gemeinwesen zu verorten? In sicht-
weite der nächsten Küste und überquert von
Passagierflugzeugen, bewahrt die Insel (die zu
einem größeren staat gehört) sich dennoch ihre
eigene juristische Ordnung und ihre eigene Re-
li gion, maßgefertigt extra für die paar Hundert
Dörfler – ist das glaubhaft? Eine Autorin müsste
über starke Ima gi na tion, figürlich-dialogische
Kraft und einen überzeugenden stil verfügen,
damit wir ihr die geschichte abnehmen. Leider
hapert es bei Karen Köhler an allen dreien.
Das erzählende Ich ist die Namenlose, die
zwar wegen ihres Andersseins in einer gewissen
Distanz zu den strukturen lebt, aber doch durch
die Enge ihrer Existenz geprägt sein müsste. Wo
hat sie die souveränität ihrer stimme her, wenn
alles rings um sie in Dumpfheit gefangen bleibt?
Ist anzunehmen, dass sie einen Wunsch nach
»Kindseindürfen« in Worte fasst? Das war schon
der trick von Christa Wolf bei Kassandra in den
Achtzigern gewesen: Die Frauen und die weni-
gen klugen, ihnen zugetanen Männer haben ein
modernes Erkenntnis- und Ausdrucksvermögen,
während es sich bei den Vertretern des herr-
schenden Patriarchats um tumbe, miese tölpel
handelt, preisgegeben an die Borniertheit ihrer
urgeschichte. »Achill das Vieh« hatte so eine
gestalt bei Christa Wolf geheißen; bei Köhler
ist es der geile Lehrer, aus dem ein tierisches
Röcheln bricht. so etwas ist nicht nur unfair; es
beschädigt auch die poetische Wahrscheinlich-
keit, wenn einige Figuren so denken und reden,
wie sie es nach den umständen ihrer gesellschaft
tun müssen, andere hingegen davon willkürlichfreigestellt sind. und wenn die Heldin (sie er-
wirbt dann doch noch einen Namen: Alina) sich
von alldem zum schluss losmacht, wirkt es nicht
wie der große Durchbruch, den die Autorin im
sinn hatte: Da hat kein umdenken stattgefun-
den, denn so rebellisch und aufgeklärt war sie
insgeheim schon immer.
Bis es aber so weit ist, erspart einem das Buch
nichts vom eintönigen Leben der Dorfleute.
Immerzu wird hier geerntet und gekocht und
gebacken, Rituale werden ausgeführt, die satva,
Pujachatt oder eben Miroloi heißen; Letzteres
ist eine totenklage. Das Jahr schleppt sich vom
Weihmond in den saatmond in den Milch-
mond. Die Patriarchen treiben es erwartungs-
gemäß auf die spitze; als der alte Bethaus-Vater
stirbt, ergreift ein junger Fanatiker die Macht,
zwingt die Frauen zur Vollverschleierung und
die Männer zur Abstinenz von ihrem geliebten
schnaps, was freilich nicht ohne Murren abgeht.
sogar der text der Khorabel wird punktgenau
verfälscht – ein unwahrscheinlicher Zug, pflegen
doch die Fundamentalisten aller Couleur ihre
heiligen schriften starr zu konservieren; sie fin-
den in ihnen auch so alles, was sie brauchen, um
ihre Mitmenschen zu beherrschen.
Wenn der grundeinfall eines Buchs nichts
taugt, wird sich das immer in den schwächen
und Brüchen seiner sprache offenbaren. Köh-
lers Duktus ist, vorsichtig ausgedrückt, schwan-
kend. Es überwiegt eine schlichte und doch
schnörkelige Herbheit, ein geschwätziger Lako-
nismus. »[D]a liegt die siedelei mit ihrem
glänzedach, einsam und versteckt in einer
Mulde. Da wohnen die Betmänner mit ihren
schülern in stille und All-Einheit. Da stört sie
nichts, nicht einmal das gerausch des Meeres
(...).« Das gerausch, wohlgemerkt, nicht etwa
das Rauschen, und ein glänzedach muss es sein,
weil ein bloß glänzendes es nicht getan hätte.
und sehr viel Da-da, denn die Dichtung an
ihrem ursprung begnügt sich bekanntlich mitdem bloßen freudigen Zeigen und neigt nicht
zur grübelei. Was der Händler mitbringt, sind
»Drübensachen«, befremdlich hohe Absätze
»Hackenstäbchen«. Emotionaler Überschwang
geht so: »Ich könnte brüllen, fauchen, schlagen,
brechen, hacken, schütteln, zerknallen.« Eine
erste erotische Begegnung ergibt eine »Kuss-
straße« von der linken Achsel in Richtung
Bauchnabel, ohne Rücksicht darauf, dass diese
zischende s-Kaskade doch schwerlich der emp-
fundenen Zärtlichkeit entspricht, »und, oh,
beidengöttern, an meinem untenunten vorbei«.
Küken haben »weichweichweichen Flaum«. Das
gemüt der Eingeborenen macht sich in Wie-
derholungen geltend. Das Buch wirkt insge-
samt wie ein stück naive Malerei: Hier stellt
sich eine dümmer, als sie ist. Doch wenn die
Autorin zwischendrin mal nicht aufpasst, hört
es sich sogleich an wie Deutschland im 21. Jahr-
hundert. Die archaische Frau, die ihre Ver-
schleierung nicht in den griff kriegt, denkt
einfach: »Mist.« Die unterschicht, zum Beispiel
eine junge Ziegenhirtin, muss natürlich ein
noch viel unbedarfteres Idiom sprechen als der
Rest; doch kommt es rüber wie bei einem
Balina Jör: »Hatta dir das Bein zerkrüppelt ...
Hatta draufgehaun ...«
Der Roman lädt den Leser und noch mehr
die Leserin ein, sich mit dem Kampf einer unter-
drückten Frau gegen das Patriarchat zu identifi-
zieren, ohne ihnen dabei die geringste gedank-
liche oder sonstige Anstrengung abzuverlangen.
Ihn zu lesen heißt, per se auf der richtigen seite
zu stehen; und eine andere als diese außerlitera-
rische Befriedigung, die nichts kostet, hat er auf
seinen fast 500 seiten nicht zu bieten. Der ges -
tus der Re bel lion rennt offene türen ein; was
sich als krasses Außenseitertum in einer Mär-
chenwelt inszeniert, ist hier und heute längst
Main stream geworden. Was an diesem Buch so
gründlich verärgert, ist seine unfruchtbare
selbstzufriedenheit.ROMANSACHBUCHKaren Köhler:
Miroloi. Roman;
Carl Hanser
Verl a g ,
München 2019;
464 s., 24,– €,
als E-Book
17, 9 9 €
gershom
scholem:
Poetica.
Jüdischer Verlag,
Berlin 2019;
780 s., 58,– €,
als E-Book
49,99 €
Ein Cartoon von Hilbring zeigt vor einem
Auto in der Verbotszone einen aufgeregten,
mickrigen Nerd, der zu einer Politesse, die
ihn gerade aufgeschrieben hat, mit beinahe
ungebrochenem stolz sagt: »Ich bin ein mit-
telloser Literat.« – »Also, ich«, antwortet
ihm die Politesse mit dem Knöllchen in der
Hand, »kann vom schreiben leben.«
Das hat mich erschüttert, und beim grü-
beln bin ich darauf gekommen, dass ich kei-
nen einzigen reichen Menschen persönlich
kenne. Das Einzige, was ich vom Reichtum
weiß, steht in Robert Musils Mann ohne
Eigenschaften. Dort findet sich ein Argument
gegen die Ansicht des jungen Karl Marx, geld
ermögliche es, Eigenschaften zu kaufen. Nach
Musil ist aber der Reichtum selbst eine Ei-
genschaft: »Jede menschliche Nase riecht un-
weigerlich sofort den zarten Hauch von un-
abhängigkeit, gewohnheit, zu befehlen, ge-wohnheit, überall das Beste für sich zu wählen,
leichter Weltverachtung und beständig be-
wusster Machtverantwortung, der von einem
großen und sicheren Einkommen aufsteigt.«
Jetzt diskutiert ein Philosoph solche
Werte: Christian Neuhäuser pflegt in sei-
nem Bändchen Wie reich darf man sein? eine
Denkweise von praktischer Anschaulich-
keit, er denkt schritt für schritt in einfa-
chen, aber lehrreichen Fallgeschichten. Auf
diesem Weg kommt er zu schlüssen wie
folgendem: »Reich ist derjenige, der deut-
lich mehr geld zur Verfügung hat, als man
für die umsetzung einer vernünftigen Vor-
stellung vom gelingenden Leben braucht.«
Das Wesen der gier ist es, für sich un-
angemessene Vorstellungen vom gelingen
des Lebens durchsetzen zu wollen. Man
kann behaupten, dass Reichtum per se we-
der gut noch schlecht ist. ungerecht muss
man ihn aber dann nennen, »wenn Reich-
tum zu grundsätzlichen schädigungen von
strukturen und anderen Menschen führt.
sollten beispielsweise reiche Menschen an-
fangen, erheblichen Einfluss auf die Politik
zu nehmen, schädigt das unmittelbar die
für liberale Republiken zentrale grundidee
der politischen gleichheit aller staats bür-
gerInnen.« Darf man die usA noch eine
Demokratie nennen, wenn Nichtmillionäre
für die Präsidentschaft gar nicht sinnvoll
kandidieren können?
Es ist nicht Neid, mit dem Frauen den
Männern gegenüber die Forderung nach
gleichem Lohn für die gleiche Arbeit stel-
len. schließlich wäre die Einlösung nur ge-
recht. Die Ideologie, jede Kritik an der un-
gerechtigkeit mit dem Neidvorwurf abzu-
blocken, ist ausgeleiert. Bei Musil findet
aber auch der Neidische trost: »Zerstöre
Bankkonto und Kredit, und der reiche
Mann hat nicht bloß kein geld mehr, son-
dern er ist am tag, wo er es begriffen hat,
eine abgewelkte Blume.« FRANZ SCHUHZerstört Bankkonten!
Christian Neuhäuser
philosophiert über Reichtum
TASCHENBUCHChristian Neuhäuser:
Wie reich darf man sein?
Über gier, Neid und
gerechtigkeit; Reclam,
stuttgart 2019; 89 s.,
6,– €, als E-Book 5,49 €38 FEUILLETON
LITERATUR