Frankfurter Allgemeine Zeitung - 22.02.2020

FRANKFURTER ALLGEMEINE ZEITUNG Feuilleton SAMSTAG,22. FEBRUAR2020·NR.45·SEITE 9

I

nfamiliären Liebesdingen sind

der Phantasieder meistenMen-

schen natürliche Grenzen ge-

setzt .Wenn sonstalles geht –die ge-

nauenUmstände des elterlichen Lie-

besspiels, denen wir unsereExistenz

verdanken, will sicheinfac hkeiner

ausmalen. Unddiese Geziertheit

reicht ja nochviel weiter.Als dür fte

der süßeBlickzurückauf unsereani-

malische Herkunftdie Vorstellungs-

kraf terwachsener Menschen nicht

über Gebührstrapazieren, haben wir

uns angewöhnt, jegliche amourösen

Spielchen, die unseremStammbaum

zugrundeliegen,weitweginsAbstrak-

te zu verlegen. DieKünste gewähren

sichdaAusnahmen, aber alles in al-

lem waresvielen doch peinlich zu er-

fahren, dassder moderne Mensches

wild mit denNeandertalerngetrieben

haben muss.Nachzulesen in unseren

Genen.Unddas warkein Ausrut-

scher :Ein bis vier Prozent unseresge-

netischen Bauplans sind nicht dem

Homo sapienszuzurechnen, sondern

wir Europäerverdanken sie dem Lie-

besspiel anbetungswürdigerNeander-

talerinnen undNeandertaler mit den

Vertretern unserer eigenen Gattung.

Wieüberhaupt die Libertinageunse-

rerAhnen,ihreBereits chaftzurDi ver-

sität, zum Zungenschnalzen war.

Kaum, dassder er steafrikanische

HomoauszogundinEuropaseinNest

einrichtete,vor annähernd zwei Mil-

lionen Jahren,könntedas losgegan-

gensein.Das sagen jedenfallsAhnen-

genomiker aus Utah, die sichmit der

dechiffriertenErbsubstanz kroati-

scher und sibirischerNeandertaler ei-

nen eigenenStammbaum zusammen-

kombinierten. Demnach warmit der

ersten afrikanischenAuswanderungs-

welleeinestattlicheZahlan„Superar-

chaikern“unterwegs–nichtunseredi-

rekten Vorfahren,sondernder(ausge-

storbene) Seitenzweig jener Homo-

Vertreter, derenNachkommenviel

später ,vorfünfzigtausendJahren,end-

gültig Europa eroberten. Aus den frü-

hen Superarchaiker njedenfalls sollen

die NeandertalerimWesten und die

weniger bekannten Denisova-Men-

schenimOstenEuropashervorgegan-

gensein, die später alle untermyste-

riösenUmständen verschw andenund

durch den Homo sapiensersetzt wur-

den. Schwamm drüber,die Superar-

chaiker jedenfalls paarten sichfleißig

mit denNeandertalern und ebenso

mit den Denisovanern, die ihrerseits

das romantischeAbenteuer suchten

und die „Neandersovaner“ hervor-

brachten.Undals wäre das nichtge-

nug,habenkalifornischeGen-Anthro-

pologeninder Zeitschrift„Nature“be-

sch rieben, wiesichdieAhnenderheu-

tigen Westafrikanerineiner Liebelei

mit einem mysteriösen Menschen-

schlagverewigt haben sollen,wasan

den üppigen Genspuren abzulesen

sei,diedies ehinterlassenhaben.Kno-

chen oder Zähne hingegen gibt es

nicht vondiesen Menschen, sie sind

Geisterinder DN A. Viel wissen wir

also nichtvondiesen Menschen ohne

Gesicht.DochLiebe, daskönnen wir

bestimmt sagen, hatten sie schon,

und davonreichlich.

Geisterlibido

VonJoachim Müller-Jung

Derbritische SoziologePaul Gilroy be-

schrieb de nBegriff des„Black Atlantic“,

den er in den neunziger Jahren selbstge-

präg that, bildlich miteinem Schiff.Dem-

nachbewegt es si ch vomafrikanischen

Kontinen tweg un dwiederzurüc k, dockt

auf de mWeg an der Karibik an, der nord-

amerikanischen Ostküste,anGroßbritan-

nien. Wasentstand,soGilroy, isteinepan-

afrikanischeKultur, gepräg tvon einemZu-

sammenspiel ausResistenzund Kunstent-

langder Routedes transatlantischenSkla-

venhandels.Gilroy kritisiert mit seiner

Theoriedes„SchwarzenAtlanti ks“die sys-

tematischeNichtbeachtung der schwarzen

KulturindenwestlichgeprägtenKulturwis-

senschaften und dievonihr ausgehenden

Einflüsse auf dieModerne.Der Beitrag

schwarzer Intellektuellerund Künstler zur

westlichen Moderne seiverkannt .Erfor-

der teinenfluidenKulturbegriff,losgelöst

vonEthnie undNation.

In der vonSergeyHarutooniankuratier-

tenAusstellung imKunstverein Hannover

setze nsichvierjungeKünstlerderafrikani-

schen Diasporamit Themenwie Herkunft

und Vergangenheit, Identität und Sexuali-

tätauseinander.Sandra Mujinga(Norwe-

gen), Paulo Nazareth(Brasilien), Tschaba-

lalaSelf(Verei nigteStaaten) undKemang

Wa Lehulere(Südafrika) haben alleWur-

zeln auf dem afrikanischen Kontinent.

Bei einigen liegen viele Generationen da-

zwischen, andere sind dortgeboren und

aufgewachsen.

DerBegriffdesBlackAtlanticistinder

Schau nicht vordergründig,vielmehr

scheint er als Impulsgeber zu dienen.

Auch während desKünstler gesprächs am

Abend der Eröffnung mit Mujinga und

Self wirddeutlich: Die beiden fürchten

auf das „Black“ im Begriff desBlackAt-

lanticreduziertzuwerde n. Dennochist

man, nicht zuletzt unter diesemTitel, ge-

neigt, ihreKunstimpostkolonialenKon-

text zu betrachten.

DieGemäldeder1990inHarlemgebore-

nenKünstlerin Tschabalala Self sindge-

wiss der HöhepunktdieserSchau. Lein-

wände, teilsmit Acryl- undVinylfarbe,

teils mi tNähten aufgetrageneStoffe, etwa

ausSamtodermit Leopardenmu ster,zei-

genverfremdete, meistweiblicheKörper.

Dabeiwerd en bestimmteKörpe rteile, wie

die Beineund da sGesäß ,überp roportio-

naldargestellt. Es entsteht einehyperse-

xualisierte Darstellung derKörpe r. Self,

die TochtereinerNäherin, be richtet, die

Gemälde seien auchdas Er gebnis derAus-

einandersetzungmit ih remeigene nKör-

per. DerschwarzeweiblicheKörper se ibe-

sonders„politisiert“.Ihr eBilderbeschreibt

sieals Avatare,alsovisuelleFigurenimCy-

berspace, diesie tanzendund ineinander

verschlungen,wie beispielsweisein„ Big

Toe“ von2019, darstellt.Die übe rpropor-

tionalen Beinefindensichwiederineiner

Installation,die aus mehrerenaus Pl exi-

glas geschnittenen Beinpaarenbesteht

(„Knock Knee“,2019),undauchindenSil-

houettenihrer Bilderals Wandbemalun-

gen.

Man istgeneigt, SelfsWerkvor dem

Hintergrund derTexteder Literaturwis-

senschaftlerin undVertreterindes „Black

FeministThought“, Hortense Spillers, zu

betrachten. In den achtziger Jahren prägt

Spillersden Begriff des „gefangenenKör-

pers“ imKontextdes Sklavenhandels und

beschäftigtsichinsbesondere mitdemhy-

persexualisiertenweiblichen schwarzen

Körper.Die Titelvon SelfsWerkenund

die verfremdetenGesichter e rinnernan

die enthumanisierende und entstellende

Praxis der Sklavenhalter,den Sklavinnen

andereNamen zugeben. DieTitel„Day-

dream“ (2015),„From Afar“ (2019)oder

„Leotard“(2019) erwecken Assoziatio-

nen mit diesen oftexotischenNamen, auf

die Spillersineinem Schlüsseltext

„Mama’s Baby, Papa’s Maybe“ (1987)hin-

weist. Die entstellten Gesichter undKör-

per hingegen sindvergleichbar mit denen

des MalersFrancis Bacon—ähnlich ab-

surd, durch die Farbenvielfalt aber bei

weitem nicht so beklemmend.

Des Motivsdes Cyberspaces bedient

sichauchSandraMujinga. Ihre über zwei

Metergroßen, in schwarzesKunstleder

gehülltenFigur en sind Mittelpunkt eines

in grünes NeonlichtgetauchtenRaumes.

Die Installation mit demTitel„Nocturnal

Kinship(the Costumes)“ (1–3,2018)

wirkt bedrohlich. DieFigurenerheben

sichwie Cyborgs über den Betrachter und

muten wie Menschen an. Mujinga,die

1989 in der Demokratischen Republik

Kongo geborenen, inNorwegen aufge-

wachsen ist, beschäftigt sichinihrer

Kunstmit Fragen der Identität, ausge-

drückt in Mode undTarnkleidung.

In einem anderen der insgesamt sechs

Ausstellungsräume begegnetman Paulo

Nazareths verstörenden siebenminütigen

Videoinstallation„Anthropology of the

BlackII“(2014).Darin begräbtsic hNaza-

reth, mit einemweißen Unterhemd be-

kleidet, mitTotenschädelnvonermorde-

tenMenschen indigener und afrikani-

scher Herkunftineiner Psychiatrie in der

brasilianischenStadt Barabacenagewis-

sermaßen selbst. Schwer atmend unter

den menschlichen Überresten,befreit

sichder Künstler allmählich, legtruhig

Schädel für Schädel wiederabund richtet

sich auf. Auch Nazarethhat Wurzeln in

Afrik aund in der indigenen Bevölkerung.

InbesagterPsychiatrie kameinstauchsei-

ne Großmutterum.

Eswir dnichtdeutlich,obdieKünstlerin-

nen undKünstle reinen wirklichen Bezug

–imSinne Gilroys –zum Begriffdes

„SchwarzenAtlantiks“ haben.Vielmehr

entstehtder Eindruck, dassvor allem die

amEröffnungsabendanwesendenKünstle-

rinnen Self undMujing ader Fragen nach

ihrerHerkunftund derReduzierung ihrer

Kunstals „s chwarzeKunst“ müdesind. Ist

nicht jedeKunstgeprägtvonIdenti tätund

Herkunft? „Oft habeich dasGefühl, es

geht mehrdarum ,wer ic hbin, als darum,

wasich mache“,sagtMujing a. Unddoch

kannnicht davonabgesehenwerden, dass

die hierausgestelltenKünstler in einem

postk olonialenKontext arbeiten.

Washaben alldiese Künstle rgemein?

Sind es nur dieWurzeln i nAfrik aund das

LebeninAnrainerstaatendesAtlantischen

Meeres, Südafrika, Brasilien, Vereinigte

Staaten,Norwegen? Istesnur ihr egeogra-

phische „Lage“, diesie in diese rSchau zu-

sammenführte?PaulGilroys Antwortwird

neinsein.EsistdieEr fahrungihrerVorfah-

ren,dur chdiesiegepräg tsind,„derGrund,

warumich hier existiere, istein his tori-

scher“, sagt auchTschabalalaSelf und

meint mit „hier“ dieVereinig tenStaaten.

AuchSelfsVorfahren kameneinst alsSkla-

venander Süd staatenküs te Amerikasan.

Eshandeltsichvermutlichumeineneue

Artder Verbundenheitdieser Generation.

Das zu Beginnbesch riebene Schiffscheint

diese nurhistorischbegründetzuh aben.

DieKünstler der afrikanischen Diaspora

vereinengewissdieEr fahrungenihrerVor-

fahren mitKolonialismus undPlantagen-

sklaverei, dochihrejungenVertr eter den-

kenden Begriff weiter ,bringen neueAs-

pekte hinein ,sozum Beispiel dasDigitale

und dessen Einflussauf Identität, los gelöst

vonder Her kunft. NORA SEFA

Beyond the BlackAtlantic.Kunstverein,

Hannover; bis 26. April.Katalog inVorbereitung.

Aufdem ForumRomanum haben Ar-

chäologen einen unterirdischenTem-

pel gefunden, der bereits 1899 ent-

deckt, inVergessenheitgeraten und

überbautworden war. Darin befinde

sichein Sar kophag ausTuffstein, teil-

te AlfonsinaRussomit,dieDirektorin

des Ar chäologischenParksdes Kolos-

seums. Der Sarkophag stamme aus

demsechstenvorchristlichenJahrhun-

dert. Der Tempel liegt unter der Cu-

ria,de mVersammlungsortderSenato-

ren. Forscher vermuten einenZusam-

menhang mit demKult um Romulus,

den mythischen Gründer derStadt

Rom,der dortbegraben sein soll. spre

Cyborgs oder Menschen? Sandra MujingasInstallation „Nocturnal Kinship (the Costumes)“ aus dem Jahr 2018 FotoVolker Crone

H

assdurchtränkt alle Lebens-

bereiche. Er istalltäglich

spürbarundwirdmedialver-

vielfältigt.Als Ausdruc ks-

form des Bösen istHassinder Mensch-

heitsgeschichtetief verwurzelt .ImEin-

gangsversvon Homers„Ilias“, einem

Gründungsdokument der westlichen

Kultur,heißtes:„SingedenZorn,oGöt-

tin“. DieverschiedenenÜbersetzungen

des griechischenWortes „Menis“ver-

deutlichen die Beziehung des Hasses

zum spontanen Affekt derWut, der in

ZornundGroll zielgerichteter wir dund

im Hassseine aggressivste Formerhält.

Achill fühltesichvor demAusbruch

seinesZornes gekränkt, entwertetund

handlungsunfähig. Im Hassspürter

sichzuneuem Leben erweckt,sein

Selbstwertgefühl kehrtzurück, seine

Verzweiflungwendetsichnachaußen

undwecktseinen Tatendrang. DerHass

erlaubt ihm, sichungehemmt zurächen

und ungezügelt böse zu sein. DieFrage

stellt sichimmer wieder neu, obWut,

Zornund Hassbefreiend undkonstruk-

tiv seinkönnen oder nichtgrundsätz-

lichböse sind.

Mythen, Religionen und Philoso-

phienzeigen,dassder Kampfzwischen

Gutund Böseeine uralteTraditionhat.

Davonerzählen die indischenUpani-

shaden, diechinesischenSchriften von

Konfuzius undLaotse ,die buddhisti-

schenRituale unddie Bibel.DieBewäl-

tigungvonbösarti gemHasserscheint

oftals schöpferisches Prinzip. Diesist

auchein Grundmotiv der modernen

Pop-kultur.Inihrem berühmtenSong

„Sympathyfor the Devil“ schilderndie

Rolling Stones herausragendeHass-

verbrechen. Sie beginnen mit dem

Kreuzigungstodvon JesusChristus, be-

singenden Mordander Zarenfamilie

im Rahmen derrussischen Oktoberre-

volution, den BlitzkriegderNationalso-

zialisten, den Hundertjährigen Krieg

zwischen England undFrankreich,die

rituell eErmordun gvon indischen

Troubadouren und schließlichdie Mor-

de an denKennedys.

Hass erscheint im Song als bewegen-

desPrinzip,unddasBösewirdals wohl-

habender undgeschmackvoller Mann

personifiziert. Man mögefür ihn, den

Teufel, bitte Sympathie aufbringen,

sonstwerde er unsereSeele vernichten.

MickJagger soll bei derKomposition

des Songs mit Goethes Charakteristik

desTeufels als„einTeilvonjener Kraft,

die stetsdas Böse will undstets das

Guteschafft“inBerührunggekommen

sein.

Bis heuteist es bemerkenswert, wie

Goethe denteuflischen Mephisto als

„Teil der Dunkelheit, die das Lichtge-

biert“, auffassen konnteund denwahr-

heitssuchendenFaustals widerwärtig,

abstoßend und böse. Warumkann

Faustletztlichdocherlöstwerden?

Weil er seinen Hass „immerstrebend“

in konstruktiveAktivitätenzuverwan-

deln sucht.Dies is tauchdie Botschaft

von„Sympathyfor the Devil“. Der

Song istalles andereals die Feier eines

satanischenKults. Seine Inszenierung

zum Beispiel während des Konzerts

„Havana Moon“ 2016 zeigt, dasses

nichtderHassist,derkonstruktive Wer-

ke ermöglicht, sonderndessen Ver-

wandlung durch Bewegung, Tanz, Mu-

sik,Textund er otische Teilhabe.

Wassagt die moderneWissenschaft

zum bösartigen Hass?Kurz vor1900,

als dieNaturwissenschaftenineiner

Blütezeitstanden, hat der damals noch

als Neurologeforsc hende Sigmund

Freud die biologischen Erkenntnisse in

einem neurowissenschaftlichenModell

der menschlichenPsychezusammenge-

fasst. Er beschrieb, wie vielevorihm,

einschließlichCharles Darwin, in allen

Lebensäußerungen eine Dynamik zwi-

schen Auf- undAbbauprozessen.

Diese Dynamik lässt sichauchinak-

tuellen biologischenKonzepten wie-

derfinden, zum Beispiel in derNeuro-

plastizitätoderder Apoptose, dem pro-

grammierten Zelltod .Wir befinden

unsineinemständigen Anpassungspro-

zessaninnereund äußereGegebenhei-

ten, die mitStrukturaufbau undAbbau

einhergehen. So beschäftigt sich die

moderne Krebsforschung beispielswei-

se schwerpunktmäßig damit, wie sie in

deregulierteAuf- undAbbauprozesse

gezielt eingreifen kann.

Freudhat bald erkannt, dassman

das Wechselspiel vonmenschlicher

Kreativität und Destruktivität nicht al-

leinnaturwissenschaftlichverstehen

kann, und sichden Sozial- undKultur-

wissenschaften zugewandt .Dies er-

möglicht eihm zu zeigen, dasspsy-

chische undsozialeUmwandlungspro-

zesse nicht nur mitLust gefühlen ein-

hergehen, sondernauchmit Spannun-

genund Krisen.Er folgteGoethe, der

aus natur- und kulturwi ssenschaftli-

cher Sichtvoneinemimmer wiederauf-

gegebenen „Stirb undWerde“ sprach.

WirkönnenVeränderungsp rozessen

nicht ausweichen, wirmüssen sie aktiv

mitgestalten.Wenn da snicht möglich

ist, resultierendaraus Depressionund

Rückzug oder Hass und Angriff.Die

oftunbewussteLeitidee desdestruktiv

Hassendenlautet:Wennich schon das

Gutenicht bewirken kann, sowenigs-

tens da sBöse.

Die Psychoanalyseerforscht seit

mehr als hundertJahren dieHinter-

gründe desHasses, der sichamdeut-

lichs ten im bösartigen Narzissmus

zeigt. AngeboreneReaktionsbereit-

schaftenwerden durch ungünstigeLe-

benserfahrungennegativ verstärkt.

Lieblose Primärbeziehungen, Vernach-

lässigung, Missbrauch und Gewalt hin-

terlassen oftnur unbewussteWunden,

die bei Zurückweisungenund Verlet-

zungen aufbrechen.Wenn es dann an

Möglichkeiten fehlt, depressiveVer-

stimmungen und aggressiveRegungen

in konstruktive Aktivitäten zuverwan-

deln,ist derHassein naheliegendes

Mittel, um sich selbstzustabilisie ren.

Wenn mannicht selbstwirksam an

seiner Situationetwas ändernkann,ist

die Projektionder eigenenUnfähigkeit

auf anderes und andere psychologisch

naheliegend.Der Hassgibt diesen Pro-

jektionen emotionale Energieund er-

höht das eigene Selbstwert-und

Identitätsgefühl. Der Dichter Byron

fasstdies folgendermaßen zusammen:

„Hassist beiweitem dasgrößteVergnü-

gen. Menschen lieben in Eile,aber sie

hassen mitLangmut.“

Freud resümiertseineinterdiszipli-

näreTheorie menschlicher Zerstö-

rungslus tine inem durch den Völker-

bund angeregten Briefwechsel mit Al-

bertEinstein. Seinentsprechender

Brief wurde 1933unterdemTite l„War-

um Krieg?“veröf fentlicht, in einem

Jahr,indem eine erneuteHassspirale,

die in beispielloserVernichtung mün-

dete,erste Triumphefeierte.Freuds Ar-

tikel endetmit derFeststellung,dass

wir nur durch Kulturentwicklung eine

Chance haben, menschliche Destrukti-

vitätzu bewältigen.Auch moderne Psy-

chotherapieverfahren, die wissen-

schaftlichbegründet Gefühle und Ge-

danken direktbeeinflussen,stoßen im-

merwiederaufdie Aufgabe,existentiel-

le De struktivität–„kurz,was ihr das

Bösenennt“, wieMephistosagt–kultu-

rell dur ch tiefenpsychologischeGesprä-

chezubewältigen.

Freud folgte Goethe auchinder Vor-

stellung, dassalle Menschen aus Gut

und Böse, Hell und Dunkelkomponiert

sind. KulturbestehtzumgroßenTeildar-

in, böse Gefühle und Gedanken in sinn-

volle Tätigkeiten zuverwandeln.Freud

bringt damit wie Goethe dengroßen

Gegner des Hasses ins Spiel: die Liebe.

Sie is tschon in der Antikedas konstruk-

tiveLebensprinzip des Menschen. Eros

wirdinden frühesten Dokumenten als

fundamentale Energie aufgefasst,die

sichimmer wieder imKampfzwischen

Kosmos –der geschmückten Ordnung –

und Chaos–dem destruktivenTohuwa-

bohu –behauptet. Die Liebe, die zum

Guten,Wahren und Schönen führt, ist

nicht nur eine Haltung, sondernerfor-

dertbeständigeAnstrengung, um de-

struktiven GegenkräfteninFormvon

Hassund Vernichtungsimpulsen entge-

genzutreten. Liebevolle Natur-und Kul-

turbegeisterung benötigen Achtsamkeit

und Respekt, aber auchKompetenz und

Tätigkeit.

I

nsofer nist es nichtder Hass, der

Gegenwart und Zukunftpositiv

beeinflusst,sondernseine aktive

Bewältigung. Nicht dieVerherrli-

chung vonWut, Zorn und Hassist kon-

struktiv,sondern derenkulturelleVer-

wandlung. Politiker ,Wissenschaftler

und Künstler sollten ihren Hass nicht

charismatischausleben, sonderngeeig-

nete Bewältigungsformen des Hasses

finden. DieseAufgabe stellt sichauch

im Alltag.

Selbstwenn der Hassein be währtes

Mittel ist, sichselbstgut zu fühlen und

auchGemeinschaftenherzus tellen, er

musssowohlindividuellalsauc hkollek-

tiv bekämpftwerden. Dazu haben wir

Werte, die Goethe als „verteufelt hu-

man“ bezeichnethat:Respektvorder

Würde eines jeden, auchder Gegner,

undSelbsterkenntnis :Derzweiundacht-

zigjährigeDichter setzt sichsieben

Tage vo rseinemTodinseinem letzten

Brief mitderKultivierungdermenschli-

chen Natur auseinander und hofft,

„sichdurch derleiNach denkens noch

zu steigern“. Das istes–die persönli-

cheund kulturelle Entwicklunggegen

die Barbarei des Hasses einzusetzen.

Selbstreflexion und Empathie sind ein

besseresTeam als Selbstüberschätzung

und Hass.

Der AutoristPsychoanalytiker und lehrtan

der Universität Heidelberg.

Ein Altar für

Romulus?

Die Diasporaist höch st lebendig

Hannoverstemmt sichgegen die Nichtbeachtungder schwarzenKultur

GeheimeCodes sindauchanBord:

Der Bestselle rautor Dan Brown(„Sa-

krileg“)veröffentlicht sein erstes Kin-

derbu ch.„Wild Symphony“ handelt

voneiner Mausnamens Maestro, die

alsDirigentin einKonzert ihrertieri-

schen Freundeleitet.MittelseinerApp

sollen Kinder beim Lesengleichzeitig

dieMusikhören,dieeinOrchesterein-

gespielthat.AufDeutscherscheintdas

Bucham9.September. F.A.Z.

Kulturelle

Verwandlung

DanBrown

jetzt mit Musik

Verteufelt human: Die

Zerstörungslustist

nichtdas letzteWort–

wir habe nMittel, den

Hass zu be wältigen.

VonRainer Matthias

Holm-Hadulla