Платонов О. А. - Загадка сионских протоколов, 2015

устройстве самой общины, в правилах для коллекти-
ва; усовершенствование личности будет результатом,
а не средством. Лучшая иллюстрация этой разницы –
отношение к отшельнику, «спасающемуся» вдали от
мира. Для христианства это святой, но иудаизму этот
тип чужд и непонятен, вне общины человек не может
служить своему долгу. который из этих двух подходов
«истиннее» – нам знать не дано, но для человечества
важно, чтобы оба существовали, чтобы никогда не
стерлась между ними межа, и поэтому оратор не пред-
видит слияния религий и не считает его желательным.
Если есть у еврейства миссия, то она в одном: вос-
создать свою национальную общину, т.е. государство,
и на ее примере, постепенно ее исправляя, попытаться
дать миру образец «богодостойного» социального по-
рядка. В этом оратор и видит «центр тяжести» еврей-
ского вопроса.
Но, поскольку речь идет о евреях в России, тут, мо-
жет быть, правы те, которые видят некоторое родство
между духовной «тональностью» русского и еврейско-
го сознания: в обоих особенно силен голос протестую-
щей социальной совести, желание «исправлять мир».
Если это так, то российское еврейство, может быть,
и станет главным сотрудником великороссов в деле
сохранения связи между отдельными частями импе-
рии. Но это вряд ли возможно будет в прежней фор-
ме «приобщения к великорусской культуре» через ее
язык, хотя бы уже потому (если и не говорить о глав-
ном – о собственной национальной культуре евреев),
что евреи там живут главным образом на Украине и
роли «обрусителей» брать на себя не должны. связь
может быть только идейная, но для этого нужно, что-
бы русская культура и в будущем сохранила тот аль-
труистический, наднациональный пафос, который
(несмотря на много обмолвок и ошибок) отличал и
Толстого, и Михайловского, и Вл. соловьева. Вели-