Süddeutsche Zeitung - 21.03.2020

 Fortsetzung von Seite 11

Er ist immer auf der Suche, er spricht vom
„Castingblick“, mit dem er ruhelos durchs
Dorf zieht. Cengiz Görür hat er vor vier
Jahren im „Eiscafé Paradiso“ in Oberam-
mergau angesprochen. Auch seine aller-
wichtigsten Rollen findet er auf diese Wei-
se. Stückl, der Jesusmacher.

Szene 3: Die Entstehung

November 2019. In der Schneiderei rattern
seit Wochen Nähmaschinen. 1500 neue
Kostüme müssen neu geschneidert wer-
den, bis auf etwas Römerzubehör wird
nichts von 2010 verwendet. Bei den Bild-
hauern schneit es Styropor, als die Säulen
in Form gefräst werden. In der „Flügelei“
verbringen Künstlerinnen ihre Tage da-
mit, Tausende Federn zu bügeln und zu rie-
sigen Engelsflügeln zusammenzukleben.
Es entstehen zwölf neue „Lebende Bilder“,
für die die Passion auch berühmt ist: Sze-
nen aus dem Alten Testament,
die von echten Menschen nach-
gestellt werden und ein paar Mi-
nuten still stehen, während der
Chor die Szene besingt.
Der erste Schnee ist gefallen
in Oberammergau, nicht der Re-
de wert in einem Alpendorf, in
dem im Winter sowieso alle in
dicken Stiefeln und Skijacken
herumlaufen. Nur Stückl trägt
wie immer Jeans, Hemd, Haferl-
schuhe, Zigarette. Eine Jacke
scheint er nur anzuziehen,
wenn er beim Herumeilen im
Theater zufällig eine zu greifen
kriegt.
Das Theater wurde 1830 auf
der sogenannten Passionswiese
errichtet, weil der Pfarrer es
nicht mehr aushielt, dass man
für die Spiele auf seinem Fried-
hof herumtrampelte. Das Ge-
bäude wurde immer wieder um-
gebaut, heute haben im Theater rund 4500
Menschen Platz, es ist die größte Freiluft-
bühne mit überdachtem Zuschauerraum
weltweit. An der Rückseite des Theaters
hat Stückl sein Büro, das Atelier, mit gro-
ßer Glasfront. Jeder kann reinschauen.
Das ist wichtig in einem Dorf, in dem die
Passion Allgemeingut ist. Wenn Deutsch-
land 80 Millionen Bundestrainer hat, die al-
les besser wissen, beschreibt es Bürger-
meister Arno Nunn einmal, hat Oberam-
mergau 5500 Spielleiter.
Es ist der letzte Tag einer kleinen Klau-
sur, in die sich der offizielle Spielleiter frei-
willig begeben hat. Er hat zwei Rabbiner
und einen Religionswissenschaftler aus
den USA einfliegen lassen und geht am gro-
ßen Holztisch des Ateliers mit ihnen Zeile
um Zeile seiner neuen Textfassung durch.
Im Büro steht der Rauch, pro Gedanke
braucht Stückl etwa eine Zigarette. Einer
der Rabbis stellt fest, dass das Volk Jerusa-
lems 2010 bei der Verurteilung Jesu alle in

derselben dunklen Farbe gekleidet war.

Das wirke pauschal verdächtigend. Stückl

prüft jeden Einwand. Die Passion ist ein

Sammelsurium an Texten aus dem Neuen

Testament, mittelalterlichen Pestspielen

und Dichtungen diverser Mönche. Der

darin verankerte Antisemitismus hat lange

niemanden gestört. Als Hitler 1934 die Spie-

le zum 300-jährigen Bestehen besucht, ist

er entzückt, die Passion wird „reichswich-

tig.“ Nach dem Krieg will zwar niemand

mehr was mit der Nazi-Zeit zu tun haben,

mit einer Aufarbeitung aber auch nicht.

Szene 4: Der Besessene

Stückl übernimmt die Spielleitung 1986,

da ist er 24. Das Dorf ist damals tief zerstrit-

ten über die Auslegung der Passion – über

eine konservative oder eine sehr konserva-

tive Auslegung. Zu der Zeit dürfen nur

Katholiken mitmachen und die Maria nur

unverheiratete Frauen spielen. Stichwort

unbefleckte Empfängnis. Oberammergau,

das ist frömmelndes Bauernthe-

ater. Sie wollen die Tradition be-

wahren, indem sie das Alte ein-

fach kopieren.

1990 will Stückl den soge-

nannten Blutruf aus dem Text

tilgen, eine Stelle im Matthäus-

evangelium, laut der die Juden

die Verantwortung für den Tod

Jesu übernehmen. Die Kürzung

aber erlaubt der Aufpasser

nicht, von dem Stückl sich da-

mals beraten lassen muss. „Also

hab ich den Satz den drei ältes-

ten Männern mit Gebiss gege-

ben“, sagt Stückl heute, „die ha-

ben ihn weggenuschelt, sodass

ihn kaum einer hörte.“ Er muss

Wege finden, Tradition zu erhal-

ten und gleichzeitig zu erneu-

ern. 2000 war der Satz dann

gestrichen.

Auch die Religion der Spieler

ist mittlerweile unerheblich, so-

gar Evangelische dürfen mitmachen. Allen

voran diesmal der evangelische Pfarrer,

der inbrünstig im Chor mitsingt. 2015 er-

nennt Stückl den muslimischen Regisseur

Abdullah Karaca zum zweiten Spielleiter,

einen potenziellen Nachfolger. Wenn Öku-

mene überall so gut funktionieren würde

wie hier, hätte nicht nur die Kirche weniger

Probleme.

Allein mit der Gleichberechtigung ha-

pert es. Die Bibel ist nicht gerade ein femi-

nistisches Manifest. Blöd für alle Frauen,

die gern spielen würden. Stückl bemüht

sich immerhin, die drei Frauenfiguren

spannender zu machen: Maria, Maria Mag-

dalena und Veronika. Jahrelang müssen

drei Oberammergauerinnen kämpfen, bis

sie 1990 vor dem Verwaltungsgericht Mün-

chen ein Spielrecht für alle Frauen erwir-

ken, auch für die verheirateten und über

35-jährigen. Die angebliche Jungfräulich-

keit Marias und die Rolle der Frau zu Zei-

ten Jesu lässt das Gericht nicht gelten.

Dass die Passion durch Stückl offener

wird, das gefällt längst nicht jedem im Ort.

Schon kurz nach seiner Ernennung zum

Spielleiter schreiben ein paar Oberammer-

gauer an seine Tür: „Totengräber von Am-

mergau, zieh Leine, sonst bekommst du

nasse Beine“.

Szene 5: Der Auserwählte

Ein gespielter Jesus ist immer noch echter

als gar kein Jesus. Deshalb wollen sich er-

fahrungsgemäß viele Besucher mit einem

der beiden Darsteller fotografieren lassen,

manche wollen ihn berühren. Frederik

Mayet, 40, kennt dieses Begehren, er war

2010 schon der Jesus. Seine erneute Ernen-

nung – neben dem 24 Jahre alten Studen-

ten Rochus Rückel – finden manche im

Dorf ungerecht, schließlich will jeder gern

Jesus sein. Vom Alter her kommen für die

Männer nur zwei Spielzeiten in Frage.

Stückl aber findet, Mayet hätte sich 2010

nicht richtig freigespielt. Nebenbei ist May-

et auch noch Pressesprecher der Spiele

und damit bei Interviews genauso oft Ver-

mittler wie Gesprächspartner. Einen Nach-

mittag lang muss er von Jerusalem aus mit

deutschen Medien telefonieren. Eine Tier-

schutzorganisation fordert, Jesus, also er,

möge doch, statt auf einem echten Esel ins

Passionstheater zu reiten, auf einem

E-Scooter einfahren. Sehr ökologisch ge-

dacht, aber nein danke, sagt Mayet. San-

cho, der Passions-Esel, sei in bester Verfas-

sung.

Szene 6: Der Text

Stückl hat eine ganz genaue Vorstellung da-

von, wie die Sätze klingen sollen, er spielt

sie sogar vor. Der Passionstext ist kein zu-

gänglicher Stoff, er klingt vergeistigt, veral-

tet. Maria sagt da: „Um meines Sohnes wil-

len will ich dir Frieden wünschen, Jerusa-

lem, um des Tempels des Herrn willen, un-

seres Gottes, will ich dir Glück erflehen.“

Wer bitte will was warum erflehen?

Stückl versucht, Bilder zu finden, das

Abstrakte ins Alltägliche übersetzen. Der

verzagte Engel soll so tun, als spräche er

mit seiner Mutter. Das letzte Abendmahl

gleicht einer Firmenversammlung: „Ihr

müsst’s euch vorstellen, das ist Jesus’ Moti-

vationsrede. Der Chef tritt ab und übergibt

die Firma an die Jünger.“ Und wenn gar

nichts hilft: „Sag’s mal auf Bairisch!“

Die Spieler sind Studenten, Beamte, Ar-

chitektinnen, selbständige Unternehmer,

Forstingenieure, Bildhauerinnen, eine Ma-

ria ist Flugbegleiterin, ein Pontius Pilatus

hat ein Hotel im Dorf. Was sie nicht sind:

professionelle Schauspieler. Natürlich ist

es verrückt, dass ausgerechnet Laien die

hochtrabendsten Texte sprechen.

Seit Dezember proben die Spieler jeden

Abend im „Kleinen Theater“, auch am

Wochenende. Montag Empörung, Diens-

tag Kreuzigung, Mittwoch Auferstehung.

Der Probenplan ist für alle einsehbar auf

der Webseite der Gemeinde, Hunderte

Spieler lassen sich ja schlecht in einer

Whatsapp-Gruppe organisieren. Die vie-

len Leuten treiben Stückl an die Grenze

des inszenatorisch Möglichen. Zum Glück

hat die Bibel ein paar Massenszenen parat,

etwa den Einzug nach Jerusalem.

„Hosianna!“, jubelt beim Einzug der Ju-

das, also Cengiz Görür, es ist der 25. Januar

2020, die erste Probe auf der großen Büh-

ne des Passionstheaters. Es riecht nach nas-

sen Sägespänen und Heizlüftern. Im halb

offenen Theater ist es trotzdem immer ge-

fühlt fünf Grad kälter als draußen, Görür

hat die Kapuze seines Pullis über den Kopf

gezogen. 400 Menschen sind da, Eltern ha-

ben ihre Säuglinge umgeschnallt, Kinder

springen herum. Massenmotivator Stückl

spricht ins Mikrofon: „Rennverbot im The-

ater! Nur auf den Jesus zurennen dürft ihr.“

Cengiz Görür, 20,

spielt den Judas, im

Dorf eine der angese-

hensten Rollen. Er

hat die Schule unter-

brochen, jetzt möchte

er es auf der Schau-

spielschule probieren.

Die Frauen

mussten

einst

für ihr

Spielrecht

gar vor

Gericht

ziehen

Links oben: Im Okto-

ber 2018 schreibt

Lena Rödl auf eine

Tafel, wer wen spie-

len darf. Alle Haupt-

rollen sind gleichwer-

tig doppelt besetzt.

Daneben: Christian

Bierling arbeitet an

der Paradies-Schlan-

ge für eines der

„Lebenden Bilder“,

unten links zu sehen.

Bei den Volksproben,

hier mit Rochus

Rückel als Jesus,

üben sie den „Einzug

nach Jerusalem“.

12 BUCH ZWEI Samstag/Sonntag, 21./22. März 2020, Nr. 68 DEFGH

Am 7. Dezember 2019 beginnen die Proben. „Ich höre den Text heute

auch zum ersten Mal“, sagt Spielleiter Stückl. Er möchte in seiner Inszenierung

einen menschlichen Jesus zeichnen und eine Passion ohne Antisemitismus.