ный характер талмудических установлений, таких, как
хазака, меропия, херем, бет-дин и т. п. «Книга кагала»
произвела переворот в понимании еврейской пробле-
мы и подтолкнула многих русских мыслителей и уче-
ных на глубокие исследования еврейского вопроса^1.
Эти исследования позволили, например, И.С. Ак-
сакову сделать такой вывод: «Одно из самых приви-
легированных племен в России – это, несомненно,
евреи в наших западнорусских губерниях»^2. Евреи,
по мнению Аксакова, обладали практически теми же
правами, что и иные группы населения. Но в допол-
нение к ним евреи имели кагальное самоуправление,
которое фактически было государством в государстве.
Эти особые права превращали православных людей в
западнорусских губерниях в объект эксплуатации ка-
галов. Поэтому, считал Аксаков, либеральным интел-
лигентам следовало бы бороться не за «равноправие
евреев», а за улучшение положения русских. «Можно
предположить, что никогда никто из этих ревнивых
заступников за еврейство и не заглядывал в наши юж-
ные и западные губернии, потому что даже поверх-
ностное знакомство с краем не может не вызвать до-
бросовестного человека на серьезное размышление о
способах избавления от тирании еврейского могуще-
ственного кагала, о создании сносных не для евреев,
а для русских социальных и экономических условий
существования»^3.
«Неправое стяжание, – отмечал Аксаков, – вот что
вызывает гнев русского народа на евреев, а не племен-
ная и религиозная вражда»^4. Русский крестьянин в за-
паднорусских землях видит в еврее жестокого эксплу-
(^1) В иудейских общинах книга Брафмана вызвала настоящую панику,
иудейские лидеры приказали ее скупать и уничтожать (Русский мир. 1873.
No 300), однако автор предпринял следующие издания. 2
3 аксаков и. С. Сочинения. М., 1886. Т. 3. С. 708.
4 аксаков и. С. Указ. соч. С. 765.
Там же. С. 781.