кой либеральных революций девятнадцатого века, но
и в какой-то степени их антитезой. Сионизм объеди-
нит религию и историю; материальное и духовное со-
льются и образуют идеальное единство. Осуществятся
национальные чаяния, поднявшись до уровня миро-
вого спасения».^1
Главная цель всех революций, утверждал в середине
XIX века Гесс, – возрождение Израиля на его земле.
Когда Израиль вновь обретет свое истинное призва-
ние в господстве «избранного народа» над человече-
ством, «исторический процесс завершится оконча-
тельным избавлением и будут достигнуты цели всех
других революций».^2
Гесс считал еврейскую революцию главной силой
человеческого прогресса. Иудаизм представлялся ему
не как религия, отжившая, преодоленная великим
Светом Христианства, а как ее преемник. Высшая
фаза иудаизма еше не наступила, но именно она при-
несет избавление человечеству. Весь мир «нуждается»
в возрождении Израиля. Христианство, по утвержде-
нию Гесса, никогда не вело человека к подлинному
спасению, которое несет иудаизм. Эпоха Христиан-
ства подходит к концу; после французской революции
XVIII века оно перестало влиять на события в Европе.
Победа еврейской революции в мире неизбежна.
Хотя дальнейший ход истории не подтвердил всех
предсказаний Гесса, окончательные цели еврейской
революции были достигнуты. Как констатировал
К. Гарольд, «современный коммунизм развивался не
по тому пути, который наметили для него Гесс и его
друг Фердинанд Лассаль, а по программе, начертан-
ной Марксом и Энгельсом. Однако диалектического
процесса им оказалось достаточно, чтобы повести об-
щество по заранее намеченному пути, проложенному
(^1) Фиш Гарольд. Еврейская революция. М.; Иерусалим, 1993. С. 50.
(^2) Там же. С. 59.