ные храмы Божьей Матери еще более углубляется в Москве.
Как и во Владимире, главный московский храм получает
название Успения Пресвятой Богородицы. Его закладывает
первый «московский и всея Руси чудотворец» митр. Петр.
К XIV в. Успенские храмы как главные церкви были пост-
роены в Суздале, Ростове, Ярославле, Звенигороде и ряде
других городов и селений. Совершенно очевидно, событиям
Успения Богородицы русские люди придавали особое зна-
чение. Образ торжества Богородицы в завершающий день
ее земной жизни отождествлялся у них с собственным по-
ниманием цели жизни через служение Богу, добротолюбие,
страдание и смерть – к вечной жизни.
В быту и хозяйственной жизни ценности русской циви-
лизации выражались в духовно-нравственных отношениях
общины и артели. Человек не был одинок, он чувствовал
постоянную поддержку и помощь со стороны общины и
артели. И радости и горести были общие. Пиры, свадьбы
и похороны совершались совместно, обычно в прирубе
церкви, именуемом трапезной. По этому случаю в трапез-
ную вносили длинные столы и лавки. Одной из форм этого
обычая были братчины, на которых не только пировали, но
и обсуждали крестьянские нужды, решали общие дела.
ÃËÀÂÀ 3. Ðàñöâåò. – Ñåðãèé Ðàäîíåæñêèé è
òîðæåñòâî Ïðàâîñëàâèÿ. – Ðàçãðîì òàòàðî-
ìîíãîë. – Óêðåïëåíèå Ðóññêîãî ãîñóäàðñòâà. –
Ñîáèðàíèå çåìåëü. – Ðîñò äóõîâíîñòè. – Ñâÿòûå
ñòàðöû. – Ìîñêâà – Òðåòèé Ðèì. – Âðàæäåáíàÿ
äåÿòåëüíîñòü êàòîëèêîâ è åðåòèêîâ.
Завершение периода становления русской цивилизации
и переход ее в период расцвета следует датировать 2-й пол.
XIV в., точнее с момента основания св. Сергием Радонеж-
ским Троице-Сергиевой лавры (1354). Монастырь этот дал
мощный духовно-нравственный толчок в развитии всей
русской жизни. Сотни святых подвижников, вышедших из
него, строили новые обители и храмы, разносили, сохраня-
ли и поддерживали идеи Святой Руси по всей стране.