и поедим», «Держись сохи плотнее, так будет прибыльнее»,
«Где работно, там и густо, а в ленивом дому пусто», «Кто
пахать не ленится, у того и хлеб родится», «Что умолотишь,
то и в засек положишь», «Работа лучший приварок. По
работе еда вкуснее», «Одна забота – не стала бы работа».
В понятиях Святой Руси труд – главное богоугодное
дело, одна из форм подвижничества и нравственного де-
яния, ведущая к спасению человеческой души.
«Бог труды любит», «С молитвой в устах, с работой в
руках», – часто повторяет русский человек. «Бог повелел
от земли кормиться», «Божья тварь Богу и работает»,
«Пчела трудится – для Бога свечка пригодится», «Не
спрашивай урожай, а паши и молись Богу», «Богу мо-
лись, а сам трудись», «Богу молись, крепись, да за соху
держись», «Молись Богу, землю паши, а урожай будет».
В «Поучении» Владимира Мономаха (XII в.), значительно
отразившем мировоззрение эпохи, труд – высшее мерило
богоугодности человека.
Владимир Мономах не противопоставляет физичес-
кий и умственный труд; хотя первый для него является
необходимой предпосылкой успеха во втором. Знание
облагораживает труд, делает человека уверенным и силь-
ным. «Еже было творити отроку моему, – делится своим
опытом с наследниками Мономах, – то сам есьм створил,
дела на войне и на ловех, ночь и день, на зною и на зиме,
не дая себе упокоя. На посаднике не зря, ни на биричи, сам
творил, что было надобе, весь наряд, и в дому своем то, я
т вори л есм ь». Труд обог а ща е т человека зна н ием; зна н ие же
плодит свободу, сообщает деяниям смысл и истину. Глав-
ное же – удовлетворенность собственной жизнью. Любой
труд для человека – радость, а труд умственный – радость
вдвойне: в нем человек обретает спокойствие духа и пос-
тигает величие божества^1.
Отношение наших предков к труду как добродетели,
как к нравственному деянию ярко выразилось в замеча-
тельном памятнике русского быта и литературы XVI в.
«Домострое». В этой книге создается настоящий идеал
(^1) З а м а л е е в А.Ф. Философская мысль в средневековой Руси.
Л., 1987, с. 127–128.