O.A.ПЛАТОНОВ - Святая Русь и окаянная нерусь. Заговор против России.

ние, проявилась его природа, «сверхвременной идеал
и сверхвременное существо народа» (Л.П. Карсавин).
В «Повести временных лет» земная жизнь рассматривает-
ся как противостояние добрых и злых людей. Последние
опаснее бесов, ибо «беси бо Бога боятся», а зол человек
ни Бога не боится, ни человека. Именно посредством их
множится мировое зло. Борьба за добро, любовь к добру,
добротолюбие существовали как своего рода культ в дох-
ристианский период, после Крещения Руси они получают
дополнительное обоснование и высшее освящение, но
вместе с тем кое-где вступают в противоречие с христи-
анской догматикой. Так, Иаков Мних (XI в.) восхвалял
добро, считая, что святость достигается н чудотворением, а
добрыми делами. Критерий истинной христианской жизни
и святости – добрые дела, добротолюбие.
Древнерусские языческие представления о мироздании,
и прежде всего о мировом царстве, с принятием христи-
анства приобретают совершенно иную, новозаветную,
христианскую трактовку, полностью вытесняя всякие
упоминания о языческих божествах. В Голубиной книге
(Глубинной книге), считавшейся дозволенной вплоть до
XIII в., содержалась «глубина премудрости», объясня-
лись космогонические вопросы о происхождении мира.
«На матушке на Святой Руси» выпадает книга голуби-
ная, евангельская. Находят книгу под мировым деревом.
В книге открывается «премудрость», от чего произошли
свет, солнце, месяц, зори, звезды, ночи, ветры и мн. др.
Источником всех явлений, согласно «Голубиной книге»,
является или Бог-Отец, или Христос-Царь Небесный,
или Дух Святой Сафаоф. О создании человека говорится:
«у нас ум-разум самого Христа; наши помыслы от облац
небесных; мир-народ от Адамия; кости крепки от каменя;
телеса наши от сырой земли; кровь – руда наша от Черна
моря». Всем камням камень – Алатырь или Латырь, на
котором сидел Христос.
Русская духовная философия была не просто филосо-
фией Русской Церкви, а философией обыденной жизни
многих русских людей, в которой Новый Завет и Право-
славный храм составляли ядро существования. Русская
духовная философия являлась не умозрением, а действен-