преемственность русского самодержавия от Владимира
Святого и Ярослава Мудрого, считая русского Царя ду-
ховным наследником дел, начатых им.
С сер. XVI в. основные идеи русской духовной фило-
софии сформированы в следующем виде:
- Духовная цельность – неразрывность веры и жиз-
ни. - Добротолюбие – критерий истинной христианской
жизни и святости. - Нестяжательство – преобладание духовно-нравс-
твенных мотивов жизни над материальными. - Соборность – любовь к общим духовным ценностям,
растворение личности в православном народе, церкви и
государстве. - Богоизбранность – особая миссия русского народа в
борьбе с мировым злом.
Все эти идеи были ключевыми направлениями русской
мысли вплоть до к. XVII в. С началом петровских реформ
русская духовная философия уходит на второй план оте-
чественной жизни и постепенно выталкивается из народ-
ного мировоззрения, становясь принадлежностью узкого
круга церковных деятелей. Отечественная духовная мысль
заменяется вульгарными философскими заимствованиями
с Запада. Плохо понятые западные философы более чем на
столетие выступают законодателями философской мысли
в России. Философское эпигонство становится нормой.
Только немногие подвижники благочестия, такие как
Митрофан Воронежский (ск. 1703) и Тихон Задонский (ск.
1783), продолжали развивать русскую философию.
Новый подъем русской философии начинается в к.
XVIII–1-й пол. XIX в. Он связан с духовными трудами
Серафима Саровского, Паисия Величковского и старцев
Оптиной пустыни.
По учению Серафима Саровского, цель жизни христи-
анской есть стяжание благодати Святого духа. Он говорил:
«Истинно решившиеся служить Господу Богу должны
упражняться в памяти Божией, говоря умом: «Господи
Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного». Бла-
годатные дарования получают только те, которые имеют
внутреннее делание и бдят о душах своих...» Истинно