ли и неба, являлась богиней судьбы, женского начала,
плодородия, покровительницей женщин. В разных мес-
тах – у дорог, возле колодцев для поклонения ей ставились
столбы, чурбаны, вырезанные болваны, возле которых
приносили жертву.
Мокошь представлялась как женщина с большой го-
ловой и длинными руками, часто воздетыми вверх. По
ночам она пряла в избе, по-видимому нити человеческой
судьбы, что сближало ее с образом греческих мойр, также
прядущих нити судьбы. Непосредственным продолжением
образа Мокоши после Крещения Руси стала сщмц. Парас-
кева Пятница.
Важным божеством славянского языческого пантеона
считался Велес – бог домашнего скота, зверей и богатс-
тва, второй по значению бог после Перуна. В «Повести
временных лет» Велес соотносился с золотом, а Перун – с
оружием. В Киеве идол Перуна стоял на горе, а идол Ве-
леса – на Подоле в нижней части города.
По древним поверьям, Велес принимал обличье медве-
дя и считался покровителем хорошей охоты.
На Велесовы дни, которые зимой праздновались вместе
с Колядой (христ. Святки и Масленица), участвовавшие
рядились в звериные маски и тулупы и отмечали комо-
едицы, праздник пробуждения медведя.
После Крещения Руси образ Велеса был вытеснен
св. Власием. Хотя произошло это не сразу. В Ростове Вели-
ком, например, идол Велеса был сокрушен св. Авраамием
Ростовским в XI в. Следы культа Велеса под видом почи-
тания св. Власия сохранились во многих местах России,
и особенно на севере. Еще в н. XX в. русские крестьяне
соблюдали древний обычай оставлять в дар Велесу не-
сжатыми несколько стеблей хлебных злаков – волотей,
называемых «Волосовой бородкой».
Культ бога Велеса тесно связан с культом Волосынь,
которые согласно древним представлениям считались
небесными женами Велеса^1.
(^1) По другим толкованиям, Волосыни были небесными стадами
Велеса. Во всех случаях они как-то были связаны с рожаницами
и Родом.