Флоровский в своей работе «Пути русского богословия».
Он совершенно справедливо отмечал, что многим из этих
философов присуще отсутствие понимания смысла исто-
рии или церковной жизни. Он отмечал целый ряд моментов
в их трудах, которые прямо противоречат Православию
и, в частности, учение о Боге как о всеединстве, учение о
перевоплощении, а также софиологию П.А. Флоренского
и С.Н. Булгакова.
Вера в трудах этих философов приобретала абстракт-
ный характер, создавались сложные умозрительные пост-
роения, наполненные противоречиями. Христианские идеи
приобретали абстрактно универсальный характер, теря-
лась качественная ткань русского Православия, намеренно
стирались его самобытные национальные черты. Говоря
об универсальности христианских ценностей, забывалось
о разных путях их воплощения у разных народов, особый
путь русского Православия почти не рассматривался, а
если и рассматривался, то только с точки зрения отрица-
тельного опыта.
Такая религиозная философия не могла удовлетворить
настоящего православного человека, который рассматри-
вал ее как заумь. Вместе с тем она и не способствовала
возвращению к православной вере русской интеллигенции.
А если вообще и приводила к вере, то скорее к католи-
цизму, протестантизму или даже буддизму, – настолько
абстрактны, неопределенны и далеки от Православия
были умозаключения этих философов. Даже лучшие из
них, такие, как о. Павел Флоренский, остались чужды
православному миру. Об этом пишет в книге «Пути русс-
кого богословия» о. Георгий Флоровский. Дух философии
Флоренского, отмечает он, по существу западнический.
Это философия западника, который мечтательно и эсте-
тически ищет спасения на Востоке.
В своей работе Флоренский делает, по-видимому, шаг
назад, отступая от христианства к платонизму и религии
древности или в царство оккультизма и магии. Такое
обращение к другим культам и слабое изучение духа
Православия характерно было для большинства филосо-
фов этого времени, даже некоторых из тех, кого считали
славянофилами.
lukas sokolov
(Lukas Sokolov)
#1