Г. М. ШиМановжить, а создать культуру нового типа, более высокого, чем все
предшествующие и последующие культуры.
Оболганная множеством историков Византия напоми-
нала в некоторых отношениях СССР, хотя отличалась от него
в лучшую сторону тоже во многом. О чём свидетельствуют
сроки жизни обеих систем. Она напоминала СССР не толь-
ко экстремальными условиями жизни, в которых находилась
почти постоянно. И не только сходством, в некоторых отно-
шениях, своих императоров с советскими вождями (напри-
мер, Юстиниан Великий и Сталин). Гораздо важнее другое
обстоятельство, на которое мало обращают внимание. Пока
империя удерживала в себе соборные начала (крестьянские
общины, включавшие в себя большинство населения; жёст-
кое регулирование ростовщической деятельности, торговли и
даже производств государством; огромные государственные
имущества и промышленные предприятия, служившие эконо-
мической базой государства; признание императорской власти
«общим достоянием всех граждан», в силу чего империя была
не вотчиной царей, как в России, а – хотя бы юридически, как в
СССР, – общенародным государством, которое возглавлялось
нередко выходцами из простого народа. Так, например, Юсти-
ниан – самое значительное лицо в истории Византии – был
крестьянином по своему происхождению). То есть, пока им-
перия держала в узде частную собственность и не позволяла
ей господствовать, она была жизнеспособна. А как только в её
жизни возобладали частные интересы – стала внутренне раз-
рушаться и оказалась в сетях тогдашнего западного капитала.
Который высосал её и превратил в труп.
Но вернёмся ко времени религиозного переворота в
жизни Римской империи. Чем стало для неё христианство –
уже сказано. А как смотрели сами христиане, современники
этого переворота, на христианизацию империи? И были ли
они к ней готовы?
Думается, они не были готовы к этому. Они ждали конца
истории, а получили нечто такое, о чём не могли раньше даже