Г. М. ШиМановне было ни частной собственности, ни, судя по новозаветному
тексту, общественной организации производства, ни заботы о
земном будущем своих потомков. А не было их по той причи-
не, что её члены ждали со дня на день и из года в год второго
пришествия Спасителя, в силу чего, как не трудно догадать-
ся, были заняты подготовкой к этому величайшему событию.
И, естественно, распространением Благой вести.
Ясно, что брать эту общину в качестве примера разу-
мной организации общества для народов в их нынешнем со-
стоянии можно только с очень большими оговорками. Ибо,
с одной стороны, что может быть лучше такого общества, в
котором все его члены имеют одно сердце и одну душу? Од-
нако, с другой стороны, что может быть хуже такого обще-
ства, которое исчезает из истории так быстро, что не остав-
ляет после себя других следов, кроме немногих слов о нём в
священной для христиан книге?
Вы, может быть, скажете, что эти слова так драгоценны,
что их невозможно забыть. И я полностью соглашусь с Вами.
Иерусалимская община останется на все времена идеалом
нравственного состояния людей на нашей падшей земле. Или,
точнее, каким-то приближением к этому идеалу. Но, даже при-
знавая нравственное состояние членов этой общины идеаль-
ным, можно ли забывать о том, что она оказалась, в силу её
отрешённости от земных забот, нежизнеспособной и потому
не может служить для нас примером во всех отношениях?
Я думаю, что об этом забывать нельзя. И потому надо
признать более высоким в интеллектуальном и нравственном
отношении такое общество, которое было бы, при всём его еди-
нодушии, ещё и жизнеспособным. Вот почему социализм для
меня это не столько древняя иерусалимская община, сколько
общественный строй, который рождается в муках истории и
который позволит народам правильно себя организовать. То
есть сделает их способными победить, в союзе друг с другом,
мировую раковую опухоль капитализма.
Если иерусалимская община не знала частной собствен-
ности, то, как представляется мне, именно по той причине,