ЖиЗн Ь ЗА ЦАрЯтого, для раздачи остальным местным евреям. Еврей Яков подтвердил это
показание^1. Народ был возбужден, и дело не дошло до суда, так как город-
ненские жители, отбив Якова и Давида от конвоя, растерзали их в клочья,
а другие евреи изгнаны из Малороссии^2.
В 20–30-х годах XVIII в. широкий резонанс получило дело Лейбы Бо-
руха. Началось оно с того, что двое русских людей написали в Святейший
Синод письмо, в котором сообщали, что при потворстве смоленского гу-
бернатора иудеи чинят в простом народе смуты и прельщения, «выхваляя
свою веру» и порицая Православие, и стремясь обратить православных в
«жидовство». При этом иудеи заставляли русских людей чествовать «жи-
довские субботы», относились пренебрежительно к христианским празд-
никам, принуждая своих наемников работать и в эти дни. Борух Лейба
построил в дворцовом селе Зверовичи синагогу близ церкви Николая Чу-
дотворца, и когда священник того села стал «басурманской вере укориз-
ны чинить», то «обнаглевший жид бил его смертно» и «голову испроло-
мил, и, оковав, держал в железах». «От жидовского мучения» священник
заболел и умер.
Священный Синод, разобравшись в этом деле, приказал: 1) постро-
енную Борухом синагогу, «противную христианской вере», разорить до
основания, а обретающиеся в ней «книги прелестного (соблазняющего
на преступление. – О. П.) содержания» собрать и сжечь «без остатку»; 2) о
вице-губернаторе князе Гагарине и жиде Борухе доложить в Сенате, чтобы
он наказал преступного иудея и «учинил ко изгнанию из оной смоленской
провинции всех тамо обретающихся жидов за границы российские», а так-
же чтобы «кабацкие и прочие сборы от жидов отняты и российским благо-
честивым жителям вручены были».
В ходе следствия, проведенного Синодом под наблюдением смолен-
ского архиерея Филофея, выяснились и другие преступления Боруха про-
тив православной веры. Открылось участие Боруха в ритуальных изувер-
ствах. Так, например, супруги Борухи накануне Богоявления Господня
подвесили за «переводный брус» служившую у них деревенскую девушку
Матрену Емельянову и, держа ее в таком положении «с вечера до утрен-
него звона» с завешенной головой, «булавками, иглами испущали из нее
руду (кровь. – О. П.)» и освободили ее только тогда, когда на крик ее при-
шел мещанин Никифор Петров и своим появлением избавил ее от смерти.
Следствие также установило факты бесчеловечной эксплуатации Борухом
своих служащих, продажи им всякой мертвечины и мяса издохших коров
вместо здоровой пищи.
(^1) Еврейские авторы безосновательно пытались утверждать, что признание якобы было по-
лучено под пытками.
(^2) Костомаров Н. Жидотрепание в начале XVIII в. // Киевская старина. 1883. Кн. I и III.