ЖиЗн Ь ЗА ЦАрЯ“чище и прекраснее” которого трудно встретить, человек, которого “Бог
возлюбил”, “пророк”, “прозорливец”, “спаситель и руководитель заблуд-
ших”, “обладающий удивительным знанием жизни” и “могущий разре-
шить все жизненные вопросы ответами из Евангелия”, – человек “беспре-
дельной любви”, “бездны любви”, к которому барыни, задыхающиеся от
разврата столиц, кинулись, “как мухи к меду”.
Под руководством этого-то человека члены общества время от вре-
мени собираются на особые “собрания”, причем эти “собрания” бывают,
по-видимому, двоякого рода: во-первых, такие, на которые допускаются
посторонние лица и на которых читают Евангелие и другие священные и бо-
гослужебные книги и поют различные церковные песнопения и религиозно-
нравственного содержания стихи, вроде “Спит Сион”, про гору Сион и про-
чее, и, во-вторых, такие, на которые “посторонних не пускают” и на которых
участвуют, может быть, только те, кои могут вместить.
Что происходит на этих последних собраниях (нет ни одного факта, что
они были. – О. П.), из дела не видно».
Но, несмотря на то что о таких собраниях ничего не известно, Берез-
кин считает, что, очевидно, только на этих несуществующих собраниях
Распутин и предлагает своим слушателям и слушательницам какое-то
особое «учение», в результате восприятия которого происходит как бы не-
кая «встряска души», уясняется цель жизни, «к чему нужно стремиться,
приобретается утерянный душевный покой», вследствие чего люди снова
начинают жить «с наслаждением».
На этих же не существующих в природе собраниях, по мнению Бе-
резкина, Распутин указывает домочадцам и гостям и на какой-то особый
«храм православия» и преподает им какие-то «св. тайны», в результате «со-
единения» с которыми «плоть умирает пред духовным чувством», «на душе
происходит как бы “Пасха”» и человек, который раньше не чувствовал, что
есть Христос, начинает понимать, что «на нем есть Христос», «соединяется
со славой Христа», «включает в себя Бога» и прочее.
Спрашивается, что же все это – хлыстовство? – задает Березкин рито-
рический вопрос.
И дальше начинаются еще более откровенные фантазии.
«Конечно, – пишет он, – возможны различные сближения, причем в
некоторых случаях эти сближения имеют, по-видимому, характер вероя-
тия и правдоподобия. Так, возможно, например, что в словах – “никого
выше, чище и прекраснее Григория Ефимовича я не встречала”, “Бог по-
любил Григория Ефимовича”, “как не пожалеть мужичка, выбранного ба-
рынями за идеал поклонения и обожания”, “ближняя сестра моя увлече-
на боготворить” и прочее, разумеется обычное среди хлыстов уважение,
граничащее с благоговением к своему учителю – батюшке, “кормщику”,