вергнуть проклятию) до тех пор, пока он не освобо-
дит своего ближнего (еврея) от своего иска».^1
Хошен га-Мишпат 26, 1.
«Запрещается вести процесс перед судьями аку-
мов и в их судах даже в таком деле, где они решают
так же, как и по еврейским законам; это запреще-
но даже и в том случае, если обе стороны соглас-
ны судиться перед ними (акумами). И каждый, кто
выражает намерение вести свое дело перед ними
(судьями-акумами), есть злодей, и рассматривается
точно так, как будто он поносил и надругался или
поднял руку против Торы Моисея, нашего Учите-
ля, да будет мир над ним!» (Хага) «И бет-дин имеет
власть (лежит в его руке) проклинать и подвергать
его анафеме, пока он не снял руки акумов со своего
ближнего».
Закон 21
«Не подобает еврею быть свидетелем со стороны
акума против другого еврея.^2 Поэтому, когда акум
взыскивает деньги с еврея, а еврей отрицает свой
долг акуму, тогда другому еврею, который знает, что
акум прав, запрещено быть свидетелем в его поль-
зу. Когда же еврей нарушил это предписание и стал
свидетелем со стороны акума против еврея же, тогда
бет-дин обязан исключить его из общины (т.е. под-
вергнуть его анафеме)».
Хошен га-Мишпат 28, 3.
«Когда акум имеет требование к еврею и суще-
ствует (другой) еврей, который может показать за
акума против еврея, причем, кроме него, нет свиде-
телей, акум же приглашает еврея дать за него пока-
(^1) Там же, Хага; взято из Шаалоф Утшубоф Иосифа Колона, 154.
(^2) Шулхан-Арух, Хошен-га-Мишпат 26, 1; взято из Талмуда Гиттин 88.