O Estado de São Paulo (2020-06-14)

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H8 Especial DOMINGO, 14 DE JUNHO DE 2020 O ESTADO DE S. PAULO

Aliás,

Livro reúne ensaios do pai da psicanálise sobre a civilização

escritos em meio à ascensão do nazismo na Alemanha

Amanda Mont'Alvão Veloso ]

Já virou rotina o Brasil protago-
nizar algum episódio de falência
das fronteiras entre a normalida-
de e o absurdo. Desprezo à vida,
impunidades, linchamentos e
um estarrecedor patrocínio do
ódio e da mentira enlaçam milha-
res de brasileiros com naturali-
dade. Diferentes campos do sa-
ber oferecem análises às perple-
xidades e amarguras da vida em
sociedade, o que proporciona a
busca de respostas em nomes co-
mo Theodor Adorno, Karl Marx,
Walter Benjamin, Hannah
Arendt, Guy Debord, Sérgio
Buarque de Holanda e Claude
Lévi-Strauss.
Ao oferecer uma chave de lei-
tura psíquica da questão, Freud

garantiu seu lugar no destacado

rol, especialmente com sua pro-

dução do período entreguerras.

Foi nas décadas de 1920 e 30, no-

táveis tanto pelo crescimento

tecnológico quanto pela crise fi-

nanceira e a concomitante as-

censão democrática do partido

nazista, que ele publicou livros e

ensaios como Psicologia das Mas-

sas e Análise do Eu (1921), O Futu-

ro de uma Ilusão (1927), Mal-estar

na Cultura (1930) e Por Que a

Guerra? (1933), conhecidos por

levar as reflexões psicanalíticas

para além da dimensão clínica e

iniciar um frutífero diálogo com

a sociologia, a educação e a histó-

ria. São obras já disponíveis em

português em edições separa-

das que agora receberam nova

tradução diretamente do ale-

mão por Maria Rita Salzano Mo-

raes e estão reunidas no volume

Cultura, Sociedade, Religião: O

Mal-estar na Cultura e Outros Es-

critos (Editora Autêntica).

Também conhecido como O

Mal-estar na Civilização , o texto

que dá nome ao livro ostenta na

opção por “cultura” em vez de

“civilização” a intenção dos edi-

tores e da tradutora de situar a

prevalência do termo “Kultur”

sobre “Zivilisation” nos origi-

nais e, em mesma medida, a recu-

sa de Freud em distinguir cultu-

ra de civilização. A não equiva-

lência dos termos vinha sendo

instrumentalizada pelo discur-

so nacionalista germânico, sen-

do a cultura um atributo dos ale-

mães, em contraposição ao tec-

nicismo civilizatório atribuído à

França e à Inglaterra.

A coletânea traz ainda ensaios

de Pedro Heliodoro Tavares, Gil-

son Iannini, Jésus Santiago e Vla-

dimir Safatle, que abordam as re-

percussões dos escritos freudia-

nos dentre os psicanalistas e

também na vida social. O volu-

me, que oferece ampla discus-

são dos embates entre cultura e

barbárie, serve fartamente à

atualidade. Os textos contem-

plam identificações com lideran-

ças, agrupamentos identitários,

segregação de diferenças, culti-

vo da hipocrisia, efeitos do me-

do, perseguição às diferenças,

submissão à religião, empreendi-

mentos da culpa, o espinhoso la-

ço de obediência e a desumaniza-

ção via linguagem. Uma compila-

ção de combustíveis psíquicos

de hostilidades assustadoras

por não mais estarem sob o abri-

go das ficções distópicas. No en-

saio Considerações Contemporâ-

neas Sobre a Guerra e a Morte

(1915), por exemplo, o leitor po-

de encontrar subsídio para com-

preender a adesão de mentes bri-

lhantes às fake news e outras

mentiras de nosso tempo.

O mal-estar ocupa lugar cen-

tral na coletânea. O ensaio que o

tematiza afirma que o sujeito é

estruturado por uma disputa in-

cessante entre os apelos pulsio-

nais internos, sempre em busca

de satisfação, e a renúncia a es-

sas satisfações imposta pela cul-

tura – entendida como a família,

o Estado, a civilização, as figuras

de autoridade. Essa renúncia

tem um custo caro e de difícil

negociação: é o mal-estar que ca-

da um de nós carrega desde que

se humanizou. Ou seja, o ser hu-

mano luta contra e sofre justa-

mente daquilo que permite sua

inserção na sociedade.

Como o personagem de Ricar-

do Darín no filme Relatos Selva-

gens , que acumula frustrações

exaustivas ao dançar conforme

a música das burocracias esta-

tais, mas depois literalmente ex-

plodem-nas em seu momento

mais autenticamente primitivo

e incivilizado. O peso da renún-

cia sustenta, muitas das vezes,

os arranjos sociais destrutivos

que nos são tão dolorosamente

familiares. Intimidades, portan-

to, são naturalmente grotescas,

e então saudamos o grande ad-

vento da separação entre o públi-

co e o privado. E da lei, que esta-

belece um solo minimamente

comum para as coexistências. O

que não quer dizer que a cultura

não seja provedora de recursos

capazes de aplacar a angústia e

promover prazer, alegria, inspi-

ração, anestesia e outros preen-

chimentos à miséria humana.

Frequentemente referidos co-

mo “textos de sociedade” ou

“textos da cultura”, esses en-

saios são lidos por alguns psica-

nalistas como externos à clínica,

como se respondessem a outras

indagações sobre o humano e

não servissem à prática analíti-

ca. Mas a própria leitura desmon-

ta esta tese: à exceção de A Moral

Sexual Cultural e a Doença Nervo-

sa Moderna (1908), todos trazem

a dissolução da separação entre

o que diz respeito à psicologia

individual e aquilo que evoca a

relação com coletivo e o mundo,

demarcando uma subjetivação

que só é possível porque há um

outro com quem o Eu se relacio-

na. Logo se vê que a singularida-

de, tão cara a Freud em toda sua

teoria e prática analíticas, não po-

dia prescindir dos arranjos do

ser junto à sociedade. Quando re-

gistrou as feridas abertas da vida

em comum, o autor acabou

criando uma gramática para o

sombrio que nos habita.

Os ensaios reafirmam um ho-

mem em constante desarranjo

consigo e com o mundo. O mal-

estar pertence, portanto, a todas

as épocas. Neste sentido, o ser

humano está muito mais acostu-

mado ao infortúnio do que à feli-

cidade. E, ainda assim, há um es-

tímulo para que se coloque o so-

frimento para fora como um

apêndice desagradável. A persis-

tência de depressões e ansieda-

des em nosso tempo não deixa

dúvidas de que elas precisam ser

pensadas a partir da intimidade

com o desprazer. Freud nunca

sugeriu que descartássemos nos-

sas contradições internas; pelo

contrário, era a partir delas que

podíamos encontrar o outro e su-

portar coexistências.

Ainda que sejam alvos da de-

manda por respostas ou toma-

dos como panfletos por revolu-

ções, esses escritos constituem

mais provocações do que tentati-

vas de predizer o futuro.

Expõem, com incômoda fran-

queza, o nascedouro das turbu-

lências interiores. Mas também

convidam à formação de com-

promissos coletivos que acomo-

dem o desassossego de cada um.

]

É PSICANALISTA, JORNALISTA E

MESTRANDA EM LINGUÍSTICA

APLICADA PELA PUC-SP

Psicologia*

ANALISA TENSÃO ENTRE

INDIVÍDUO E SOCIEDADE

FREUD

Praticamente contemporâneo
à psicanálise, o cinema notavel-
mente veste a contribuição da
cultura às “impaciências da al-
ma consigo mesma”, como
bem dizia o Bernardo Soares de
Fernando Pessoa. De gêneros
distintos como o drama, a fanta-
sia ou a comédia podemos ex-
trair a experiência prazerosa,
sublimatória ou enternecida
que é capaz de comover, inspi-
rar e provocar sensações lidas
pelo cérebro como felicidade.
Mas o cinema é também uma
arte familiarizada com o des-

concerto, a ponto de recusar

propostas apaziguadoras e in-

vestir em leituras do mal-estar.

É nesta dimensão de imagem-

furo, termo cunhado por Tânia

Rivera, que o mundo heterogê-

neo pode aparecer em suas fis-

suras e, com ele, um sujeito tão

impotente, dividido e defeituo-

so quanto. Por identificação, te-

mos aí a possibilidade de reco-

nhecermos, em narrativas e per-

sonagens, o que não cai bem

com a imagem que fazemos de

nós mesmos; é o desprazeroso

infamiliar de que tanto tenta-

mos escapar.

A julgar pela contemporanei-

dade, o mal-estar nas telas é es-

pecialmente prolífico. Recente-

mente as láureas de arte e entre-

tenimento, representadas pe-

los festivais de cinema autoral e

pelo Oscar, coincidiram ao dar

o prêmio máximo ao sul-corea-

no Parasita , cuja narrativa con-

voca o espectador a sair de uma

posição supostamente indife-

rente ao mal-estar da desigual-

dade social. Em um desses feli-

zes encontros entre arte e popu-

laridade, o filme colocou na pau-

ta do dia as complexas relações

sociais tecidas dentro de siste-

máticas financeiras profunda-

mente injustas. O que há em ca-

da cidadão que faz com que ele

sucumba à exploração e à desu-

manização?

Em retrospectiva, Parasita

sublinha uma sequência de qua-

tro anos de Palmas de Ouro con-

cedidas a obras que privilegia-

ram o dissenso na sociedade e

os padecimentos decorrentes

dele. O japonês Assunto de Famí-

lia , premiado em 2018, desta-

cou a marginalização financei-

ra, moral e psíquica daqueles

que ficam à parte da riqueza; o

sueco The Square ( A Arte da Dis-

córdia ), reconhecido em 2017,

expôs o ridículo das contraditó-

rias superioridades morais evo-

cadas nos mais variados circui-

tos, como o da arte. No ano ante-

rior, o Festival de Cannes consa-

grou Eu, Daniel Blake e a perver-

são disfarçada que transforma

perdas de emprego e desassis-

tências sociais em “oportunida-

des” para o empreendedoris-

mo.

Ken Loach, diretor de Eu, Da-

niel Blake , e Bong Joon-ho, de

Parasita , persistem nesta es-

pécie de liturgia do mal-estar

com outros títulos, como os res-

pectivos Você Não Estava Aqui e

O Expresso do Amanhã.

No doméstico desassossego

que reporta o mal-estar no Bra-

sil, Carolina Jabor conseguiu

a proeza de ser delicada ao evo-

car a linguagem de farpas do

linchamento em Aos Teus

Olhos , enquanto Beto Brant

capturou em O Invasor as hos-

tilidades de um país que não

abre mão de sua divisão de

classes.

Dentre os diretores regular-

mente dedicados às perturba-

ções sociais, os norte-america-

nos Spike Lee e Ava DuVernay

pressionam a ferida do racis-

mo como um doloroso lembre-

te de que não há possibilidade

de cicatrização. O Infiltrado na

Klan e A 13ª. Emenda , respecti-

vamente, reservam consterna-

ção e revolta à experiência fíl-

mica.

No caso do dinamarquês Tho-

mas Vinterberg, a intimidade e

a cilada da moralidade são um

prato cheio para suas indiges-

tas reflexões em A Caça e Festa

de Família. O conterrâneo Gus-

tav Möller, de Culpa , mergulha

ainda mais nas estranhas do ser

humano para delas recolher o

arrependimento.

Arauto do mal-estar, o aus-

tríaco Michael Haneke pratica

uma espécie de roleta-russa ci-

nematográfica com nossos con-

flitos mais agudos: tem a cruel-

dade de Funny Games , a esperan-

ça estilhaçada de Amor , a preca-

riedade psíquica de O Sétimo

Continente. Como esquecer de

A Fita Branca e sua insuportável

enunciação do abraço dado na

intolerância pela sociedade? Li-

do na realidade atual, desperta

pavor com sua mensagem de

“eu avisei”. /A.M. V.

ROBERT HUFFSTUTTER/FLICKR

CINEMA MOSTRA

COMO PIOROU O

CONVÍVIO SOCIAL

NETFLIX

Na TV. O ator Robert Finster

é Freud em série da Netflix

O MAL-ESTAR

NA CULTURA

Autor:

Sigmund Freud

Trad.: Maria

Rita S. Moraes

Ed.: Autêntica

496 págs., R$

74,90, R$ 37,90

em e-book

Divã. Consultório do doutor Freud, cenário feito para a tela

Arte familiarizada com o

desconcerto, ela investe

em obras com leituras

sobre o mal-estar na

civilização ocidental