resultado" a acumulação das mulheres em tal ou qual etapa do ciro
cuito, são outros tantos fatores de desigualdade, que podem a qual·
quer momento provocar uma ruptura. Chega-se, portanto, à conclusão
que a troca generalizada conduz, de maneira quase inevitável, à aniso-
gamia, isto é, ao casamento entre cônjuges de posições sociais diferentes
e que esta conseqüência deve aparecer com tanto maior nitidez quando
os ciclos de troca se multiplicam ou se alargam. Mas ao mesmo tempo
está em contradição com o sistema e deve, portanto, acarretar a ruína
deste.
Esta análise é sem dúvida teórica, mas o exemplo dos Katchin oferece
uma notável verificação dela. Mesmo nessa sociedade muito primitiva
esbarramos a cada momento com a anisogamia. A sociedade Katchin
divide-se em quatro classes principais: os du's ou senhores (Gilhades, du
nij; os darat (Gilhodes, tarat nij ou gente do povo; os surawng, nascidos
de um homem livre e de uma escrava; os mayam ou escravos. ,'I "Faltam
informações, diz Wehrli, sobre a maneira pela qual é feita a escolha da
esposa.. pode-se ver casamentos com escravas, e outros entre membros
de famílias de duwa e pessoas comuns". Isto entre os Chingpaw do sul.
Em outros lugares, "os membros das famílias de duwa não podem casar-
se senão com pessoas de sua classe"." A esta indicação inequívoca
acrescentam-se outras, a saber, os filhos de um homem livre e de uma
mulher escrava são livres, mas os de um escravo e de uma mulher livre
são escravos, conforme era de esperar, pois a filiação é patrilinear. ",
Existe mesmo uma espécie de transposição, moral e estética, da aniso-
gamia. "Segundo meu velho bardo (jaiwaj, dois cônjuges de mesmo
caráter não permanecem felizes por muito tempo. Um deles é levado
pela morte prematura, mas Karai Kasang, ou Ser Supremo, age muitas
vezes de tal maneira que um homem de bom caráter se casa com uma
mulher difícil ou vice-versa. Nesse caso o casamento é próspero. ,., Se
um filho caçula Haka Chin se casa abaixo de sua classe, e sem o con-
sentimento dos pais, fica reduzido em sua parte da herança a uma parte
de filho intermediário." O estatuto da poligamia é também característico.
Diz o provérbio: não é bom casar-se com duas mulheres ao mesmo
tempo." Contudo, diz-se também du num shi tarat num mali, um senhor
pode ter dez mulheres, um homem comum, quatro." Entre os Haka
Chin o casamento pOlígamo raramente execede duas ou três mulheres,
que o marido pode eventualmente colocar em aldeias diferentes, e que
podem ter posições sociais diferentes, nupi tak, mulher principal, nupi
shun, mulher secundária, que é apenas uma concubina sem posição ofi-
cial, e nupi klai, mulher subsidiária, casada depois da morte da mulher
- [A palavra "resultado" teria podido evitar a Leach fazer-me a gratuita cen-
sura "that (according to L. S.) polygyny is highly valued for its own sake" 0961,
p. 84). Conforme reconhece na página seguinte, a poliginia katchin é conseqüência
de manobras políticas. Eu não tinha dito outra coisa1_ - Nota de J. T. O. Barnard, em Carrapiet, op. cito
- Wehrli, op. cit., p. 27.
- Carrapiet, op. cit., p. 94.
- Gilhodes, op. cit., p. 212.
- Head, op. cit., p. 24.
- Gilhodes, op. cit., p. 92.
- [Leach (Rethinking Anthropology, p. 80, nota 1) reprova-me esta glosa. Mas
a glosa é de Gilhodes e não minha e sobre a competência lmgüística respectiva dos
dois autores não tenho a obrigação de me pronunciar].
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